Venecija, biser Jadranskog mora
Sa svojim romantičnim kanalima, neverovatnom arhitekturom i velikim istorijskim značajem, Venecija, šarmantni grad na Jadranskom moru, fascinira posetioce. Veliki centar ovog…
Šekavati danas obuhvata okruge DŽundžhunu, Sikar i Čuru (sa ivicama okruga Nagaur, Bikaner i DŽajpur) severno od DŽajpura. Geografski se nalazi na ivici pustinje Tar i polusušne ravnice Bagar. Zemljište se blago uzdiže prema jugozapadu, gde izdanci podnožja Aravalija (posebno venac Lohagarh kod DŽundžhunua) dostižu nadmorsku visinu od 600–900 m. Dalje od tih niskih stenovitih brda, teren se spljošćava u peščane ravnice i povremene dine, sa nekoliko sezonskih reka (Dohan, Kantali, Čandravati) koje nestaju u pesku. Klima je surova: letnje temperature mogu dostići 45–50 °C pod suvim suncem, zime mogu pasti blizu nule, a monsun koji se povlači konačno natopljuje isušenu zemlju sa oko 450–600 mm kiše. Pošto su podzemne vode duboke i često bogate fluoridom, većina zajednica se oslanja na krovne rezervoare, džohare i baorije za skladištenje kišnice.
Uprkos modernoj oskudici, istorija Šekavatija je drevna. Vedski i epski tekstovi ga nazivaju Brahriši Deša ili delom kraljevstva Matsja – zapravo, region se poistovećuje sa zemljom „Marukantar“ iz Ramajane i ravnicama reke Sarasvati iz Mahabharate. Kamene ruševine i drevni bunari, kao što je na brdu Dhosi, čak su povezani sa žalfijom Čjavanom i poreklom čuvenog ajurvedskog tonika Čjavanpraš. U zabeleženoj istoriji povremeno su ga držale regionalne sile: nakon pada Gupta carstva, lokalni Guar (Gur) Radžputi i Čauhan Radžputi kontrolisali su delove zemlje. Do 14. i 15. veka nalazio se na granici između kraljevstava u razvoju DŽajpur (Dhundar) i Bikaner; muslimanske porodice Kaimkani, prvobitno Čauhani koji su prešli na veru, držale su neke džagire.
Odlučujuća prekretnica dogodila se 1471. godine, kada se Rao Šeka (iz klana Kačvaha Radžput iz Dundara) pobunio protiv svojih nominalnih vladara DŽajpura. Krenuo je na sever da bi zauzeo Amarsar (blizu današnjeg DŽundžhunua) i proglasio nezavisnu kneževinu koja je ponela njegovo ime. Rao Šeka je podelio ovo novo carstvo na 33 tikane (feuda) kojima su vladali njegovi rođaci. Tokom sledećeg veka, poglavice Šekavata su otele obližnje gradove (kao što su DŽundžhunu, Fatehpur i Narhar) od guvernera Kaimkanija. Klan Šekavat Radžput je potom učvrstio vlast: od oko 1445. do početka 17. veka uspostavili su svoju vlast nad celim Šekavatijem i održavali stroge radžputske tradicije u udaljenim selima. Čak i pod britanskom vlašću u 19. veku, mnogi takuri Šekavati su ostali nominalno vazali DŽajpura, dok su efikasno bili autonomni u svojim matičnim nizamima.
Međutim, u praksi, bogatstvo Šekavatija je manje dolazilo od feudalnog danka nego od trgovine. Do 19. veka, veliki talas porodica Marvari (trgovaca) iz Šekavatija iskoristio je širenje tržišta. Naselili su se u Kalkuti, Bombaju i Burmi, dok su ovde zadržali porodična imanja. Sa fokusom Istočnoindijske kompanije na pomorsku trgovinu, mnogi trgovci iz Šekavatija „migrirali su u lučke gradove poput Kalkute i Mumbaja“, ali su nastavili da vraćaju svoj profit u domovinu. Do sredine 19. veka pojavila se upadljiva lokalna elita bankara i trgovaca tkaninama. (Jedan novinski izveštaj iz 2019. godine napominje da je čak i premijer Narendra Modi intervenisao kako bi sačuvao porodične domove ovih bogatih porodica, pišući 2019. godine da bi pozvao na hitne mere protiv „propadanja oslikanih havelija Šekavatija“.)
U stvari, moderni identitet Šekavatija je definisan kraljevstvom Rao Šeke iz 15. veka i trgovačkim procvatom 19. i 20. veka. Današnji pejzaž Šekavatija – prašnjava sela povezana autoputem – i dalje nosi otisak te slojevite istorije.
Ako ime Šekavati nešto izaziva u narodnoj mašti, to su njegovi haveli – veličanstvene vile koje su izgradili marvarski trgovci u 18. i 20. veku. Svuda gde se pogleda u regionu nalaze se bogato ukrašene kuće sa dvorištima, čiji su gipsani zidovi prekriveni freskama. Šekavati je izuzetan po bogatstvu fresaka koje krase gradske kuće, hramove, bunare i spomenike. Svaki mali grad ima svoj mini „muzej umetnosti na otvorenom“.
Arhitektonski, ove zgrade mešaju stilove. Uticaji radžputskih palata, mogulskih motiva, pa čak i viktorijanskih detalja se kombinuju: drvene konzole i džaroke (balkoni), kupole sa kupolama i lučne kapije postoje jedna pored druge sa rešetkastim prozorima i freskama oslikanim strehama. Vile obično imaju masivna portalna vrata od tikovine (često burmanskog tikovine) sa dva krila - velikom ceremonijalnom kapijom i manjim umetkom za dnevna vrata. Dvorišta su obično na dva nivoa: spoljašnje dvorište mardana koje se koristi za goste i poslove, i unutrašnja zenana (ženski deo) sa privatnim sobama, a sva se otvaraju u dvorište sa kolonadom. Kameni ili pločičasti podovi, oslikani drveni plafoni sa umetcima od staklenog mozaika i rezbareni okviri vrata su uobičajeni, kao i freske na svakoj raspoloživoj zidnoj površini.
Izbledelo dvorište sa freskama u haveliju Goenka, Danlod. Visoki stubovi i oslikani lukovi okružuju dvospratno dvorište, pokazujući kako haveliji Šekavati spajaju indijske i kolonijalne motive u kamenu i malteru.
Većina havelija je izgrađena od cigle, sa zidovima obloženim krečnim malterom pomešanim sa sakarom (šećerom) i patangom (gumom) radi elastičnosti. Slikari (često lokalni zidari po kasti) radili su i u pravoj fresko i u seko tehnici. Rani umetnici – mnogi uvezeni iz obližnjeg DŽajpura – crtali su scene ugljem na vlažnom malteru, puneći ih prirodnim pigmentima. Kasnije faze (i enterijeri) često su koristili temperu na suvom malteru. Uobičajeni pigmenti uključivali su crvenu i žutu oker (od lokalne gline), indigo, malahitno zelenu, ugljeno crnu i kreč belo. Rezultat je bio zapanjujući: figure, lišće i geometrija u toplim zemljanim tonovima oživeli su blede zidove.
Vremenom su se teme slika menjale u skladu sa vremenom. U 18. veku, pod kneževskim i trgovačkim pokroviteljstvom, hramovi i čatriji (kenotafi) bili su bogato oslikani mitološkim slikama. Gotovo sav hinduistički panteon pojavljuje se na ovim zidovima: višeruke boginje, scene iz Ramajane i Mahabharate, stilizovani kraljevski portreti, lovačke grupe i povorke. Na primer, Parašrampura (zaselak u okrugu DŽundžhunu) ima jedan od najstarijih sačuvanih primera u regionu: njegov osmougaoni Takurov kenotaf (1750) ima unutrašnju kupolu i zidove prekrivene oker i crnim freskama koje prikazuju život lokalnog gospodara isprepletenog sa bitkama Ramajane. Ovi rani murali su obično koristili samo oker, crnu i belu boju, što im je davalo jednostavno dostojanstvo.
*Oslikani plafon kenotafa Ramgarh. Medaljon lotosa iz 19. veka okružen je redovima mitoloških figura, plesača i jahača. Zamršen koncentrični dizajn tipičan je za kasnije Šekavatijeve murale.*
Do 19. i početkom 20. veka, procvat trgovačke ere oslobodio je bogatiju paletu i egzotične motive. Sa britanskim mirom, trgovci su se osećali slobodno da pokažu bogatstvo: izgradili su ne samo jedan haveli, već ansambl koji se sastojao od kuće, privatnog hrama, spomen-čatrija, stepenastog bunara (baori) i karavan-saraja na ivici grada. Gotovo sve ove građevine su dobile slikanu dekoraciju. Teme se kreću od tradicionalnih legendi do lokalnih scena – i do zapanjujućih modernih detalja. Neke vile u Mandavi ili Navalgarhu sadrže portrete kraljice Viktorije, parne lokomotive i snažne puške pored hinduističkih božestava. Jedan vodič napominje da su „u početku... slike prikazivale lokalni etos – bogove i boginje, slonove, kamile, portrete kraljevskih porodica“, ali do kraja 19. veka uključivale su „automobile i avione, britanske portrete i evropske elemente“.
Hramovi i drugi spomenici su slično ukrašeni. Mala lokalna svetilišta često imaju enterijere oslikane minijaturama i vajane tornjeve. Veći hramovi – poput hrama Raghunath u Bisauu, ukrašenog staklom, ili Šjam Mandira u Navalgarhu – poznati su po zamršenim ogledalima i slikama. Bunari Baradari i paviljoni sa rezervoarima (džohara) su takođe ukrašeni: na primer, Setani-ka-DŽohara u Čuruu je stepenasti bunar iz kasnog 17. veka sa udubljenim rezervoarom, čije su široke stepenice i tri kupolasta kioska nekada bili obojeni živim bojama. (U mirnom danu, njegova fasada od žutog peščara i rezbareni lukovi simetrično se ogledaju u mirnoj vodi – klasična slika šekavatijskog vodotehničkog inženjerstva.)
Tvrđave i javne zgrade, nasuprot tome, obično su bile jednostavnije. Nekoliko tvrđava-palata (npr. Dundlod, Šahpura) imaju neke oslikane sobe, ali nijedna se ne može poklopiti sa epskim obimom trgovačkih palata. Čak i najveličanstvenije haveli palate često deluju diskretno pored kraljevskih palata na drugim mestima – skromno rivalstvo privatnog bogatstva. Pa ipak, njihova umetnost je dovoljno jedinstvena da ljubitelji Šekavati nazivaju „galerijom umetnosti na otvorenom“. U stvari, naučne grupe za zaštitu primećuju da freske ovde predstavljaju jedinstven zanat koji spaja mogulski inspirisan četkicom sa radžastanskim pripovedanjem, vredan očuvanja kao „jedinstveno znanje“.
Uprkos svojoj lepoti, mnogi od ovih spomenika su krhki. Decenije zanemarivanja i vremenskih uticaja dovele su do ljuštenja maltera. Neki haveli u gradovima poput Mandave i Fatehpura sada nude vođene ture (često uz naplatu ulaznice), dok su drugi pažljivo restaurirani. Na primer, Šahpura Haveli – palata iz 17. veka sa rezbarenim stubovima i zidnim plafonima – renovirana je od strane lokalnog takura i proglašena je hotelom nasleđa 2018. godine. Na drugim mestima restauracija je postepena; seljani i nevladine organizacije traže podršku kako bi spasili izbledele freske.
Iako njegova arhitektura privlači posetioce, Šekhavatijeva kultura je ukorenjena u njegovom radžputskom i marvari nasleđu. LJudi su uglavnom hindusi, organizovani po kastama: radžputske ratničke porodice (uključujući mnoge Šekhavate) žive zajedno sa trgovačko-marvarima i poslovnim kastama. Marvari vrednosti – štedljivost, jake porodične mreže, pobožnost – su svuda vidljive. Tradicionalna odeća je i dalje uobičajena: muškarci često nose kurta-pidžame ili bandhala odela sa šarenim pagri (turbanom), žene nose duge suknje (gagre) i marame za glavu (odhni) u jarkim bandhanima bojenim tehnikom bandhanija ili štampanim blokovima. Na poljima i pijacama, konjska ili kamilja kola se i dalje pojavljuju pored motocikala.
Život u selima Šekavati prati stare ritmove. Žene neguju dvorišne bašte sa čili papričicama i nevenom, nanose kanu na ruke za festivale i obožavaju porodična božanstva u malim svetilištima. Muškarci se okupljaju ispod seoskih drveća pipala ili u kućama čaupada kako bi razgovarali o usevima ili politici. Radžputski običaji – uključujući klanovsku egzogamiju i ceremonije koje vode čaranski ili bhopski sveštenici – opstaju uz marvarinske trgovačke vrednosti poput ceremonijalne milosrđa (posebno hranjenje bramina ili hodočasnika). Uprkos modernizaciji, narodna verovanja ostaju jaka: lokalni sveci (sadhui) i bogovi se i dalje mogu zamoliti da blagoslove novi dom, a Gram Devi (seoske boginje) se poštuju u godišnjim ritualima.
Festivali i muzika u regionu su raskošni zajednički događaji. Tidž i Gangaur, glavni radžastanski festivali posvećeni Šivi-Parvati i Gauri, respektivno, prikazuju žene oblačene u raskošne odeće, hodaju na jarko ukrašenim madža plovcima, ljuljaju se na bogato oslikanim gaf drvećima ili čentima (ljuljaškama) i pevaju narodne pesme u monsunskoj noći. Holi i Divali se slave vatrometom i razmenom venaca baš kao i drugde u severnoj Indiji. Mnoga sela su domaćini godišnje mele (sajma) u lokalnom svetilištu, sa rvačkim borbama, lutkarskim predstavama (katputli) i bazarima koji prodaju narukvice i slatkiše.
Narodni ples i muzika su posebno živopisni. Jedan plesni oblik koji potiče odavde je Kačči Godi (doslovno „plešuća kobila“). U ovom pozorišnom ansamblu, muškarci se oblače kao jahači klana Marvari sa sintetičkim konjskim lutkama privezanim za struk i izvode lažne bitke i folklorne rekonstrukcije za gostujuće svatove. Trupa će najaviti povorku mladoženje energičnim bubnjevima i urlikanjem, poskakujući u formaciji uz zveckanje zvončića. Stil je dugo bio vezan za Šekavati i susedni Marvar; zapravo, „nastao je u regionu Šekavati u Radžastanu“.
Još jedan poznati narodni oblik je Gair ili Gindad, borilački ples tipa ratnice koji uzbuđuje. U Šekavatinoj verziji, mladići formiraju koncentrične krugove i udaraju kratkim drvenim štapovima u ritmičkim duetima, a brzi pljesci stvaraju tempo. Gindad je u suštini Šekavatina varijanta Gaira: „neke varijacije Gair plesa su... Gindad koji se nalazi u regionu Šekavati u Radžastanu.“ Ovi plesovi prate povoljne prilike (često oko Holija ili festivala) i obično ih vode pevači-muzičari. Narodni instrumenti poput dholaka, nagare (butala) i algoze/frule pružaju pratnju. (Na primer, Gair ansambl obično koristi dhol i nagadu bubnjeve zajedno sa frulom.) Kada lokalne žene plešu, to može biti uz zvuke gracioznijeg Gumara ili Morni plesa sa temom pauna – u kojem plesačica imitira paunicu ili Krišnu u paunovom obliku – iako su ovi plesovi široko rasprostranjeni u Radžastanu izvan Šekavatija.
Marvari kuhinja, bogata gijem i začinima, prati kulturu. U seoskim kućama se i dalje mogu videti zemljane čulhe (šporeti) i matke (glinene posude za vodu) kako zveckaju pod slamnatim krovovima. Popularna užina je bajre ki rab (kaša od prosa) zimi, a na poljima se može osetiti slatki miris fermentacije sirovog kamiljeg mleka pretvorenog u lasi. Pre svega, gostoprimstvo je ukorenjeno: gostima se nudi panč-patra – set od pet pribora sa vodom, jogurtom i slatkišima – na tradicionalni marvari način.
Zajedno, ovi običaji – svadbeni rituali, narodne priče, pobožno pevanje i ples – povezuju pustinjske zajednice tokom cele godine. Oni takođe objašnjavaju zašto putnici govore o Šekavatijevom „nepatvorenom, sporom seoskom životu“, okruženju gde se svaki festival oseća kao da je podeljen među rođacima.
Šehavatijeva ekonomija je oduvek bila mešavina poljoprivrede, trgovine i doznaka, a danas usluga i industrije. Pre moderne ere, život je bio uglavnom agraran i feudalni: male farme su uzgajale biserno proso (badžra), sirak, mahunarke, senf i ječam, bereći oskudne prinose sa peskovitog tla. Zemlja je izdržavala stoku i kamile, a sela su plaćala danak (ili porez u naturi) svojim takurima.
U 19. veku, sudbina regiona se dramatično promenila. Podstaknuti karavanima i kolonijalnom trgovinom, marvarski trgovci u Šekavatiju su prosperirali. Kao što je napomenuto, počev od oko 1830. godine, priliv kapitala iz marvarskih porodica u inostranstvu finansirao je lokalni građevinski bum. Trgovci koji su se vraćali iz Kalkute ili Ranguna naručivali su sve veće projekte kod kuće. Tipičan mecena bi naručio pet spomenika: veliki haveli (vilu), privatni hram, spomen-čatri, javni bunar (baori) i često karavansaraj za trgovce. Zidovi i vrata bili su omalterisani ne samo zidnim slikama već i pozlaćenim štukom, inkrustacijama crnog kamena i poludragog kamenja. U stvari, bogatstvo koje je nekada teklo putevima svile i začina ovekovečivano je u kamenu. Do kraja 19. veka, neki gradovi poput Mandave i Navalgarha sadržali su stotine takvih vila.
U međuvremenu, ovi marvari preduzetnici su se proširili i na druga mesta. Sa britanskom vladavinom, mnoge porodice Šekavati su se preselile u gradove u razvoju (uglavnom Kalkutu i Bombaj) krajem 19. i početkom 20. veka. Postali su bankari i industrijalci u tim metropolama, šaljući profit kući. Stari Put svile je u velikoj meri bio potisnut, ali trgovina je jednostavno poprimila nove oblike (tekstil, rudarstvo, finansije). Meštani se često sećaju da je čak i kada su trgovci odlazili, njihova „sklonost ka izgradnji prelepih havelija... nastavljena kroz vek“.
Nakon sticanja nezavisnosti Indije 1947. godine, tradicionalne privilegije velikih zemljoposednika su prestale. Mnoge od nekadašnjih trgovačkih porodica više nisu živele u Šekavatiju, a ekonomija se više vratila poljoprivredi i državnoj službi. Poljoprivreda ostaje osnova: guar, senf, pšenica i mahunarke pokrivaju veliki deo sušnog zemljišta kada kiše dozvole. Međutim, ponovljene suše i neravnomerne padavine znače da su farme nesigurne. Shodno tome, migracije su uobičajene. Hiljade mladih iz Šekavatija se svake godine sele u gradove poput DŽajpura, Delhija i Čandigarha u potrazi za poslom – u fabrikama, građevinarstvu ili vojsci – ostavljajući starije generacije i decu u selima.
U poslednjim decenijama došlo je do izvesne diverzifikacije. Industrijske jedinice su osnovane u okružnim centrima. Grad Sikar, na primer, domaćin je fabrikama za bojenje tekstila (posebno bandhani tehnikom vezivanja i sito štampe) i radionicama za preradu čelika. Pojavile su se i male cementare i pogoni za preradu mermera, koristeći mineralne resurse Radžastana. Posebno je vredno napomenuti da je čuveni Institut za tehnologiju i nauku Birla (BITS) osnovan u Pilaniju (okrug DŽundžhunu) 1964. godine i da je izrastao u vrhunski privatni univerzitet. NJegovo prisustvo, zajedno sa lokalnim inženjerskim fakultetima i veterinarskim i poljoprivrednim univerzitetom Sikar, učinilo je region skromnim obrazovnim centrom. Potražnja sa ovih kampusa podstakla je rast sektora usluga – hosteli, privatni centri za obuku i prodavnice.
Ipak, mogućnosti su i dalje ograničene u odnosu na broj stanovnika. Nezaposlenost ostaje izazov, posebno van školske godine; zvanično, okruzi DŽundžhunu i Sikar imaju prihod po glavi stanovnika ispod proseka za Radžastan. Stalni problemi – polja oštećena sušom, trošni putevi, nedostatak medicinskih ustanova – držali su mnoga sela u siromaštvu. Voda je, posebno, stalna glavobolja: sa nestabilnim monsunima, poljoprivredne porodice često trpe višegodišnje sušne periode. Istovremeno, fluoroza (bolest kostiju od fluorida) je postala široko rasprostranjena jer duboke podzemne vode (2–10 mg/L fluorida) daleko prelaze bezbedne granice. LJudi se često šale da njihovi bunari daju zdrave kosti, ako ne i vodu za piće.
Državne i centralne vlade su prepoznale neke od ovih pritisaka. Godinama su aktivisti tražili zagarantovano snabdevanje vodom. Konačno, 2024. godine, Radžastan i Harjana su potpisali memorandum o usmeravanju poplavnih voda iz reke Jamuna (kod brane Hatnikund) u oštećene vodonosne slojeve Šekavatija. Prema planu, desetine kilometara cevovoda trebalo bi da budu postavljene od sistema kanala Jamuna do DŽundžhunua, Čurua i susednih blokova, isporučujući do 577 miliona kubnih metara vode tokom monsunskih meseci. Zvaničnici kažu da bi prve monsunske kiše preko ove veze trebalo da stignu do 2025–2026. godine, što bi potencijalno moglo da donese olakšanje poljima koja su decenijama imala premalo vode.
Druge vladine inicijative usmerene su na lokalni razvoj: programi seoskih puteva polako poboljšavaju povezanost, a neke šeme subvencionišu solarne pumpe i navodnjavanje kap po kap. Obrazovanje je takođe u fokusu: pismenost u Šekavatiju je sada uporediva sa prosekom u Radžastanu, a upis u škole je porastao (čak i ako je stopa napuštanja škole i dalje visoka). Što se tiče kulture, tela poput Indijskog nacionalnog fonda za umetnost i kulturno nasleđe (INTACH) i međunarodni konzervatori (kao što je Šekavati projekat sa sedištem u Parizu) počeli su sa restauracijom ključnih murala i obukom lokalnog stanovništva u tradicionalnim tehnikama fresko slikanja. Ciljevi uključuju ne samo očuvanje umetnosti, već i „jačanje ekonomije regiona Šekavati“ privlačenjem turizma i interesovanja za nasleđe.
Uprkos ovim naporima, svakodnevni život u mnogim selima Šekavati i dalje je opterećen izazovima. Osnovna infrastruktura zaostaje za urbanom Indijom. Mnogi seoski putevi ostaju uski i neasfaltirani, pretvarajući se u blato tokom kiša i prašine tokom leta. Iako državni autoputevi sada povezuju glavne gradove, putnici se često žale na deonice pune rupa. Javni prevoz je ograničen: državni autobusi retko voze, pa se seljani obično oslanjaju na privatne minibuseve ili traktore. U sumrak, uobičajen prizor je narandžasti bljesak generatora ili solarne lampe koja osvetljava kolibu sa slamnatim krovom, jer je električna mreža nepouzdana u udaljenim zaseocima.
Snabdevanje vodom – kao što je napomenuto – je hronični problem. Čak i sa projektima cevovoda koji predstoje, većina domaćinstava nastavlja da koristi lokalne izvore. Cevasti bunari su se proširili, ali uz veliku cenu: mnogi dublji vodonosni slojevi sadrže nebezbedne nivoe fluorida, a rezervoari za kišnicu se neredovno prelivaju. U 2022. godini, neki okruzi su prijavili skoro 90% uzoraka vode za piće koji prelaze bezbednu granicu fluorida, što uzrokuje endemsku fluorozu zuba i kostiju, posebno među starijim osobama. Programi zajednice sada distribuiraju prečišćivače vode i suplemente kalcijuma, ali dugoročna rešenja su i dalje u toku.
Indikatori obrazovanja i zdravlja odražavaju ove probleme. Ukupna stopa pismenosti popela se na nacionalni prosek (~74%), ali pismenost žena u selima često zaostaje za pismenošću muškaraca za 10–15 poena. Delimično je to zbog tradicionalnih normi (devojke se udaju mlade) i migracija (čitave porodice se sele zbog posla). Sa pozitivne strane, Šekavati ima više škola i fakulteta nego pre jedne generacije – od okružnih javnih škola do čuvenog BITS-a i inženjerskih instituta – tako da mnogi mladi sada stiču stručne veštine. Ipak, te veštine ih često oduzimaju: lekari, nastavnici i inženjeri obrazovani lokalno često pronalaze poslove u DŽajpuru ili Delhiju, a ne kod kuće.
Zdravstvena zaštita je i dalje oskudna. Svaki blok ima samo nekoliko centara primarne zdravstvene zaštite, a najbliže bolnice nalaze se u sedištu okruga (Sikar, DŽundžhunu ili Čuru) ili gradu DŽajpuru. Ozbiljan slučaj – velika operacija, lečenje raka, napredna dijagnostika – obično znači putovanje od 250 km do DŽajpura ili Delhija. Kao rezultat toga, seljani se oslanjaju na seoske klinike i tradicionalne lekove za svakodnevne bolesti, a mnogi stariji umiru bez posete specijalisti.
Ovi uslovi podstiču nemire među mladima. U nedavnim anketama, većina mladih iz sela kaže da bi želeli da se iseli – ako ne u inostranstvo, onda bar u veliki grad – zbog boljeg posla i modernog života. Meštani se stalno žale da se Šekavati, uprkos tome što je „zemlja kraljeva“, oseća zapostavljeno: putevi su uski, mobilni signali neujednačeni, a čak i promocija turizma neujednačena. Kako je jedan opozicioni lider otvoreno rekao kada je potpisan Memorandum o razumevanju za vodu Jamune, zvaničnici moraju da urade više od davanja velikih saopštenja „za površan aplauz“ – moraju da donesu stvarne dobitke narodu Šekavatija.
Ipak, vidljivi su mali znaci napretka. Grade se nove državne škole i centri za stručno osposobljavanje. Neka sela su pokrenula programe lokalnog radija kako bi poljoprivrednike podučavala modernim tehnikama. Nekoliko nevladinih organizacija je izbušilo duboke „pančajat cevaste bunare“ kako bi svako selo obezbedilo pouzdanu vodu. Što se tiče poslovanja, lokalna omladina je pokrenula autobuse, pansione i prodavnice suvenira u gradovima hodočašća poput Ramgarha i Šjamdžija (mesta radžastanskog kulta Hatu Šjam). Ovi mikropreduzetnici se nadaju da će ostvariti deo turističke potrošnje. U DŽundžhunuu, Sikaru i Fatehpuru, pijace pokazuju novu mešavinu mobilnih telefona, solarnih panela i uvezenih grickalica uz tradicionalnu robu. Poljoprivrednici koji eksperimentišu sa semenom visokog prinosa ili iznajmljivanjem malih traktora kažu da se produktivnost polako poboljšava, iako suše i dalje štete.
Možda je najnadaniji stalan rast turizma nasleđa. Utar Pradeš i Gudžarat – oba mnogo dalje – pokazali su da se čak i sušni regioni mogu transformisati kroz turizma vođen kulturom. Šekavati hoda tim putem, mada uz oklevanje. Mandava i Navalgarh sada vide mali priliv stranih turista koje privlače freske; nekoliko havelija je pretvoreno u butičke hotele i kafiće nasleđa. Šetnje nasleđem i lokalni vodiči postaju mala kućna industrija. Državni odeljenje za turizam izdvojilo je određena sredstva za promociju regiona i za osnivanje malih zanatskih centara. Nedavna akademska studija dobro prikazuje ovu dvostruku perspektivu: ona napominje da „nema sumnje u potencijal turizma u... Šekavatiju“, ako samo svest i infrastruktura mogu da se približe.
Meštani se svakako u principu slažu. Mnogi ukazuju na Kuč (Gudžarat) kao model: susedni pustinjski region slične klime gde su kulturni festivali (poput Ran Utsava) i međunarodno priznanje doneli hotele i puteve. „Imamo još više istorije“, razmišlja jedan seljanin, „ali Kuč je dobio turiste. Želimo svoj red.“
Ideja koja se sada pokreće jeste održivi turizam nasleđa – razvoj turizma bez narušavanja lokalnog načina života. U toj viziji, izbledele freske Šekhavatija ne bi bile samo relikvije već i zajedničko dobro. Zanatlije se obučavaju za restauraciju murala koristeći originalne tehnike, a neka sela oživljavaju tradicionalne umetnosti (štampa, srebrnarstvo) na prodaju. Škole su počele da predaju lokalnu istoriju, a sela organizuju sajmove „nematerijalnog nasleđa“ gde mladi izvode plesove Kači Godi i Gindad za posetioce. Ako ovi napori budu uspešni, seljani se nadaju da mogu usporiti migraciju mladih stvaranjem radnih mesta kod kuće, čak i ako su sezonska i skromna.
Na kraju krajeva, Šekavati ostaje mesto kontrasta – neplodno i plodno, zaboravljeno i fascinantno, siromašno i umetnički ukrašeno. NJegov budući potencijal, mnogi smatraju, veliki je kao i njegovi ulegli stepenišni bunari i raspadajući se zidovi havelija. Dok turisti primećuju usitnjene slonove i puške iz kolonijalnog doba naslikane jedan pored drugog na zidu vile, oni naziru civilizaciju na raskrsnici: slava murala prošlosti s jedne strane i borba za egzistenciju s druge. Projekat Šekavati, međunarodni konzervatorski poduhvat osnovan 2016. godine, jasno kaže: ovo „napušteno nasleđe“ ipak bi moglo da podstakne regionalnu ekonomiju privlačenjem posetilaca. Čak je i premijer Modi to priznao kada je pozvao na očuvanje oslikanih havelija.
Da li će Šekavati zaista postati „skriveni dragulj“ kako ga indijski stručnjaci za umetnost smatraju, ili jednostavno zabačena ulica koja razočarava susede, može zavisiti od toga koliko dobro njeni ljudi mogu da pretvore te murale u izvor prihoda – a da pritom zadrže svoj identitet ispunjen bojama.
Sa svojim romantičnim kanalima, neverovatnom arhitekturom i velikim istorijskim značajem, Venecija, šarmantni grad na Jadranskom moru, fascinira posetioce. Veliki centar ovog…
Francuska je prepoznatljiva po svom značajnom kulturnom nasleđu, izuzetnoj kuhinji i atraktivnim pejzažima, što je čini najposećenijom zemljom na svetu. Od razgledanja starih…
Precizno izgrađeni da budu poslednja linija zaštite za istorijske gradove i njihove ljude, masivni kameni zidovi su tihi stražari iz prošlih vremena.…
Док су многи величанствени европски градови и даље засјењени својим познатијим колегама, то је ризница зачараних градова. Од уметничке привлачности…
Od samba spektakla u Riju do maskirane elegancije Venecije, istražite 10 jedinstvenih festivala koji pokazuju ljudsku kreativnost, kulturnu raznolikost i univerzalni duh proslave. Otkrijte…
