Jerusalim

Jerusalim se nalazi na neravnoj visoravan u Judejskim planinama, otprilike na pola puta između Sredozemnog i Mrtvog mora. Milenijumima je ovaj grad stajao na raskrsnici carstva i vere, a njegovi krečnjački bedemi bili su svedok osvajanja i ceremonija. Uprkos oštrim konturama njegovog okruženja – okruženog dolinama Kedrona, Hinoma i Tiropeona – ljudski otisak Jerusalima proširio se daleko izvan njegovih čuvenih zidina Starog grada, koje sada predstavljaju simbol i trajne svetosti i političkih sukoba.

Arheološki dokazi u Davidovom gradu ukazuju na male sezonske logore pastira već u četvrtom milenijumu pre nove ere. Do kasnog bronzanog doba, egipatski zapisi ga nazivaju Urusalim - verovatno „Grad Šalem“, po hananskom božanstvu - što označava njegovu pojavu među regionalnim političkim zajednicama. Oko desetog veka pre nove ere, lokalni vladari, tradicionalno identifikovani kao kralj David i njegov sin Solomon, transformisali su grad na vrhu brda u versko srce Judejskog kraljevstva. Solomonov hram, iako kasnije uništen, davao je simboličnu težinu koja je nadživela uzastopne obnove i pljačke.

Jerusalim je desetine puta bio opsaden, pljačkan ili napadnut – procene govore o više od pedeset napada i više od četrdeset promena kontrole tokom narednih vekova. Godine 1538, osmanski sultan Sulejman Veličanstveni završio je zidine koje i danas okružuju Stari grad. Četiri četvrti – jermenska, hrišćanska, jevrejska i muslimanska – oblikovale su se unutar ovih bedema. Do 1981. godine lokalitet je uvršten na Listu svetske baštine, iako je i dalje klasifikovan kao ugrožen, a njegovo kamenje je nosilo opterećenje seizmičkih, ljudskih i političkih potresa.

Za Jevreje, Jerusalim je bio središte religioznog života od desetog veka pre nove ere. Hramovna gora, nekada krunisana Prvim hramom koji je sagradio Solomonov sin, a kasnije Irodovim Drugim hramom, ostaje najsvetije mesto judaizma. Zid plača – deo Irodovog ograđenog prostora – služi kao najbliže dostupno mesto za molitvu. Okrenute ka Jerusalimu, sve sinagoge širom sveta okreću svoje Svete kovčege prema ovom ostatku, jačajući trajnu prostornu vezu.

Hrišćanska vezanost za Jerusalim proistekla je iz događaja opisanih u Novom zavetu. Hodočasnici poštuju Crkvu Svetog Groba – na mestu koje se tradicionalno povezuje i sa raspećem i sa praznim grobom – kao najistaknutije hrišćansko svetilište. Cenakul na gori Sion, gde se po predanju održala Tajna večera, i okolne relikvije dodatno učvršćuju ulogu grada u oblikovanju hrišćanske liturgije i umetnosti.

U islamu, Jerusalim zauzima treće mesto posle Meke i Medine. Rani muslimani su usmeravali molitve ka ovom gradu, a islamska tradicija beleži Muhamedovo noćno putovanje iz Meke do Hramovne gore, sa kojeg se uzdigao ka nebu. Kupola na steni, završena krajem sedmog veka, i susedna džamija Al-Aksa zauzimaju sveti kompleks, označavajući duhovnu vezu koja se proteže širom muslimanskog sveta.

Moderni status Jerusalima odražava njegovu slojevitu prošlost. Plan podele UN iz 1947. godine predložio je neutralnu međunarodnu zonu, ali je rat 1948. podelio grad: Zapadni Jerusalim je pripao Izraelu, Istočni Jerusalim - uključujući Stari grad - Jordanu. Godine 1967. Izrael je zauzeo Istočni Jerusalim, a kasnije ga anektirao pod opštinsku jurisdikciju, potez koji je veći deo sveta proglasio nezakonitim. Izraelski Osnovni zakon iz 1980. godine proglašava grad „potpunim i ujedinjenim“, u kojem se nalaze Kneset, Vrhovni sud i zvanične rezidencije predsednika i premijera. Palestinci takođe zamišljaju Istočni Jerusalim kao svoju buduću prestonicu. Nijedan od ovih zahteva ne obezbeđuje široko međunarodno priznanje, čineći grad osloncem izraelsko-palestinske diplomatije i razdora.

Od devetnaestog veka, razvoj se proširio izvan 0,9 km² Starog grada. Predgrađa, komercijalni bulevari i stambene četvrti sada obuhvataju skoro milion stanovnika. Od 2022. godine, oko 60% se identifikovalo kao Jevreji, a 40% kao Palestinci (muslimani i hrišćani zajedno). Unutar Starog grada, uske ulice i dalje dele njegova četiri istorijska dela; iza njih, novi okruzi svedoče o brzom rastu i trajnim podelama.

Smeštene na otprilike 760 metara nadmorske visine, jerusalimske visoravan i brda – Maslinska gora na istoku, planina Skopus na severoistoku – odavno su definisale njegova utvrđenja i vidike. Dolina Kedron se proteže ka istoku, dok jaruga Enom na jugu nosi biblijske asocijacije na sud. Dolina Tiropeon, koja je nekada presecala srednjovekovno jezgro, sada je zakopana pod slojevima ruševina.

Voda je oduvek predstavljala izazov. Drevni inženjeri su isklesali akvadukte, tunele i cisterne kako bi sakupili oskudne padavine. Danas preovladava polusušna mediteranska klima: vruća, suva leta u proseku iznose oko 24 °C u julu i avgustu, dok zime donose blage temperature oko 9 °C u januaru i većinu godišnjih padavina u gradu od 537 mm između oktobra i maja. Snežne padavine su retke; jednom u nekoliko godina jača oluja ostavlja prolazne snežne nanose.

Mozaik stanovništva Jerusalima se više puta menjao. Od kraja krstaških ratova, muslimani su preovlađivali do kraja devetnaestog veka, kada su jevrejska imigracija i prirodni priraštaj preokrenuli ravnotežu. Procene s početka dvadesetog veka variraju, ali do sredine decenije Jevreji su činili većinu. Granične linije nakon 1948. godine ponovo su poremetile obrasce komunalnog života, a danas Izraelci i Palestinci uglavnom naseljavaju odvojena naselja - iako kretanje ljudi i robe u praksi zamagljuje ove granice.

Pored većinski jevrejskog stanovništva, značajne muslimanske i manje hrišćanske zajednice obogaćuju jezički, kulinarski i kulturni život. Ultraortodoksne („haredi“) četvrti, uglavnom u zapadnim sektorima, daju svečani karakter lokalnoj trgovini i ritmu svakodnevnog života. U istočnom Jerusalimu, novija naselja izgrađena od 1967. godine smeštaju skoro 200.000 jevrejskih stanovnika, pored dugogodišnjih arapskih naselja.

Jerusalimska ekonomija je nekada gotovo u potpunosti zavisila od hodočasnika, koje su privlačila njegova sveta mesta. Sa sticanjem državnosti, izraelska vlada je postala vodeći poslodavac, obezbeđujući hiljade radnih mesta u javnom sektoru i podstičući privatna preduzeća. Iako Tel Aviv ostaje finansijski centar zemlje, rastući klaster visoke tehnologije – čije su središte centri za istraživanje i razvoj u Har Hocvimu i Jerusalimskom tehnološkom parku – nudi drugu dimenziju, zapošljavajući multinacionalne kompanije od Intela do Teve.

Gradski pejzaž je dugo favorizovao nisku arhitekturu. Ipak, nedavni urbanistički planovi predviđaju koridore nebodera duž ulice Jafa i ulice Kralja DŽordža, uključujući i predloženu kulu od 65 spratova. Kompleks od dvanaest solitera u blizini Centralne autobuske stanice integrisaće kancelarije, hotele, maloprodajne objekte i javni prevoz, povezane mostovima i tunelima sa novom brzom železničkom linijom prema Tel Avivu. Planovi za kulturne i pravosudne komplekse dodatno ukazuju na ambicije za revitalizaciju centra grada.

Jerusalimska transportna mreža isprepliće njegovo drevno jezgro i prostrana predgrađa. Jerusalimska centralna autobuska stanica, jedna od najprometnijih u Izraelu, otprema linije Eged, Dan i Superbus širom regiona. Laka železnica, pokrenuta 2011. godine, sada opslužuje dvadeset tri stanice od Pisgat Zeeva kroz centar grada do planine Hercl, prevozeći do 200.000 putnika dnevno. Brza železnička veza sa Tel Avivom, završena 2019. godine, završava se na podzemnoj stanici Navon pored Međunarodnog kongresnog centra.

Glavni putevi uključuju autoput Begin na zapadnom krilu i put 60 koji se provlači blizu Zelene linije. Delimično izgrađena obilaznica od 35 km obećava brži pristup predgrađima, ali je izazvala debatu o korišćenju zemljišta i uticaju na zajednicu. Stari jerusalimski aerodrom Atarot prestao je sa radom 2000. godine; predlozi za zajednički izraelsko-palestinski aerodrom u dolini Jordana, odvojeni izraelski i palestinski terminali na obnovljenoj lokaciji Atarot i poboljšane železničke veze drže avijaciju na dnevnom redu opštine.

Jerusalimski identitet se proteže daleko izvan religioznog hodočašća. Muzej Izraela, sa skoro milion posetilaca godišnje, čuva arheološka blaga i svitke Mrtvog mora u svom Svetilištu knjige. U blizini, Muzej biblijskih zemalja i Izraelska uprava za starine srce su akademskog i javnog angažovanja. Kuća Tiho i Muzej Rokfeler podsećaju na ranije epohe naučnih otkrića.

Izvođačke umetnosti cvetaju na mestima kao što su Jerusalimski teatar, Kan teatar i Sinemateka, dok godišnji događaji - Izraelski festival, Jerusalimski filmski festival, ulično pozorište u Starom gradu - oživljavaju javne prostore. Nacionalno groblje na brdu Hercl je središte kulture sećanja, a Muzej holokausta Jad Vašema predstavlja svečano svedočanstvo istorije uz naučne izvore.

Palestinske kulturne institucije koegzistiraju pored izraelskih. Palestinsko nacionalno pozorište i projekti očuvanja Rivaka neguju arapsko nasleđe, dok Kulturni centar Jabus, galerija Al-Hoaš i Konzervatorijum Edvard Said podstiču međukulturni dijalog. Zajedničke inicijative – poput umetničkih programa Fonda Abraham – nastoje da premosti društvene podele, čak i dok politička realnost ostaje napeta.

Savremena mapa Jerusalima spaja drevno i moderno. Okruženi Stari grad, površine samo jedan kvadratni kilometar, obuhvata četiri istorijska kvarta i njegova tri svetih mesta: Zapadni zid, Crkvu Svetog groba i kompleks Al-Aksa. Šire opštinsko područje istočnog Jerusalima obuhvata i verske četvrti i stambena predgrađa, dom muslimanskih, hrišćanskih i jevrejskih naselja nastalih posle 1967. godine. Zapadni Jerusalim, izgrađen od 1948. godine, funkcioniše kao građansko i trgovačko srce Izraela. Haredi enklave isprekidaju zapadne sektore svojim prepoznatljivim tempom života. Van gradskog jezgra, Ein Kerem zadržava osećaj sela na padini brda, sa crkvama i galerijama smeštenim među terasastim maslinjacima.

Jerusalim se opire jednostavnoj karakterizaciji. NJegove krečnjačke ulice odjekuju psalmima, propovedima i sve većim građanskim debatama. NJegova silueta suprotstavlja kupole, minarete i nove nebodere. On ostaje živi palimpsest: svet mnogima, osporen od strane nekih, ali naseljen svima koji se kreću kroz njegovo duboko raskrsnicu istorije, vere i modernosti. U svakom kamenu i priči, Jerusalim otkriva i duboke kontinuitete i pritiske promena – trajno svedočanstvo ljudskih težnji i složenosti.