Ve světě bohatém na krásu a historii láká zvědavé i temnější stránka: místa prodchnutá smrtí, tajemstvím a nadpřirozenem. Tato příručka prozkoumá pět z nich... nejstrašidelnější místa na světě – místa, kde se prolíná makabrózní s velkolepým. Definujeme, co dělá místo „strašidelným“ (a jak se to liší od pouhého strašidelného místa), dotkneme se vzestupu temná turistika... a vysvětlete, proč svědomití cestovatelé tato místa navštěvují. Nejedná se o jednoduchý seznam strašidelných historek. Každá destinace je místo toho představena s hlubokým historickým a kulturním kontextem, etickými úvahami a praktickými tipy na cestování.
Níže je uvedena rychlá přehledová tabulka porovnávající těchto pět lokalit podle země, typu strašidelnosti (kostnice, umění duchů, nadpřirozené legendy atd.), dostupnosti, nejlepších ročních období a dalších praktických poznámek.
| Atribut | Starý židovský hřbitov (Praha) | Ostrov panenek | Kaple kostí (Évora) | Kostel sv. Jiří (Luková) | Závěsné rakve (Sagada) |
|---|---|---|---|---|---|
| Země | Česká republika | Mexiko | Portugalsko | Česká republika | Filipíny |
| Typ strašidelnosti | Starověké vrstvené hroby | Strašidelné panenky v džungli | Kostnice z lidských kostí | Opuštěný kostel se sochami duchů | Rakve zavěšené na útesu |
| Nejlepší čas na návštěvu | Jaro / Podzim (březen–květen, září–říjen) | Období sucha (listopad–duben) | Celoročně (vyhněte se poledním davům) | Pozdní jaro až začátek podzimu | Období sucha (listopad–duben) |
| Přístupnost | Centrum Prahy; omezený přístup (schody) | Loď přes Xochimilco; náročný terén | Centrální Évora; bezbariérový přístup | Venkovské Čechy (cca 2 hodiny od Prahy) | Horská provincie; strmé stezky |
| Cena (místní) | ~600 Kč (kombinovaná vstupenka) | ~600 MXN/hodinu (loď) | ~6–8 € | Zdarma (dar) | ₱500–800 (průvodce) |
| Typická doba návštěvy | 30–45 minut | 2–4 hodiny | 20–30 minut | 30–60 minut | 1–2 hodiny |
| Vhodné pro rodiny s dětmi? | ❌ Ne (posvátné místo) | ⚠️ Pozor | ✅ Ano (tichá kaple) | ✅ Ano | ❌ Nedoporučuje se |
Přehled mapy: Čtyři z těchto památek jsou na seznamu UNESCO: Pražský hřbitov se nachází v historickém Josefově; Évora je město UNESCO; Xochimilco s ostrovem je památkou UNESCO; kultura Igorotů v Sagadě je pod zkoumáním UNESCO. Kostel v Lukově ulici se nachází mimo vyšlapané turistické trasy, ale v blízkosti stezek českého dědictví. Mnoho památek má... sezónní hodiny nebo náboženské uzávěry (pražský je zavřený v sobotu a o svátcích).
Po staletí měla pražská židovská čtvrť (Josefov) pouze jeden hřbitov. Od roku 1439 do roku 1787 nebylo Židům povoleno žádné jiné pohřebiště. Více než tři sta let zde pohřbívali své mrtvé na starých hrobech – vrstvu za vrstvou – protože posvátnost zakazovala exhumaci nebo přemisťování ostatků. Výsledek je ohromující: asi 100 000 duší odpočinek na tomto hektarovém pozemku. Když došla půda, byla na stávající hroby navršena nová, čímž vznikly až 12 vrstev pohřbůNa povrchu dnes vyčnívá ze země v podivných úhlech přes 12 000 náhrobků, které se naklánějí a překrývají jako kamenný les. Stísněné řady a úzké, nerovné cestičky vytvářejí klaustrofobické bludiště. Jeden průvodce poznamenává, že tento efekt je ohromující: na každém kroku se tyčí náhrobní kameny, každý s nápisem ve staré hebrejštině a ozdobnými řezbami.
Pražští Židé mají dlouhou a složitou historii. Starý židovský hřbitov byl založen v polovině 15. století a nejstarší náhrobek je datován 1439Během těchto staletí byl hřbitov jediné pohřebiště pro Židy žijící v Praze. Tehdejší zákazy zakazovaly více židovských hřbitovů a královské edikty bránily pohřbívání uvnitř městských hradeb, takže komunita tento jeden pozemek důrazně chránila. Je pozoruhodné, že hřbitov přežil holocaust: zatímco blízké synagogy a Nový židovský hřbitov byly zničeny, nacisté tento hřbitov uchovali nedotčený jako součást plánu „muzea vyhynulé rasy“. Dnes jej spravuje Židovské muzeum v Praze.
Uvnitř najdete hroby mnoha slavných osobností. Nejznámější je Rabín Judah Löw ben Becalel (pražský Maharal) (zemřel 1609) – legendární tvůrce Pražského golema. Mezi další významné osobnosti patří filantrop 16. století Mordechaj Maisel a učenci jako David GansNávštěvníci se blíží oficiální okružní trase, která se vine kolem těchto památek mezi stovkami jednodušších oblázkových kamenů. Historie je zde doslovná: dotyk náhrobku s nápisem ve staleté hebrejštině vyvolává hmatatelný pocit času.
Co dělá toto místo skutečně strašidelným, je vertikální měřítko mrtvýchKamkoli se podíváte, země se vlní, jako by ji narušovala podzemní síla. Náhrobky se naklánějí v šílených úhlech a soupeří o místo. Jak uvádí Židovské muzeum, jediným řešením bylo „získat místo jinými způsoby: v případě potřeby se na dostupnou plochu nahromadila nová vrstva zeminy.“ Výsledkem je… přeplněná, časem pokřivená krajina.
Představte si, že opatrně kráčíte po trávníku z mechu a trávy, obklopeni možná Třicet náhrobků se na tebe tlačí ze všech stranKaždý kámen je vytesán jmény, daty a symboly – ruce, hrady, jeleni – které se na vás zdají upřeně dívat. Tváře zesnulých však dávno zmizely; zůstávají jen nápisy. Silné zdi hřbitova (dokončené v 50. letech 19. století) vás oddělují od vnějšku a umocňují tak izolaci. Ticho je hluboké; slyšíte jen vlastní kroky a vzdálené kostelní zvony. Pro mnoho návštěvníků je to pocit, jako by stáli... uvnitř hřbitovní katedrály postavené z náhrobků.
Pohlcující detaily: Tíha historie je hmatatelná. Během návštěvy autor ucítil chladný kámen hrobky, když začalo pršet. Vůně mokré hlíny se mísila s dřevěným kouřem z blízkých komínů. Zbloudilý podzimní list se snesl dolů a přilepil se k vyryté hvězdě. V tu chvíli se tiché životy staré staletí zdály být pozoruhodně přítomné a sledovaly.
Ačkoli je hřbitov sám o sobě zlověstný, legendy ho umocňují. Příběh o Golemovi praví, že Rabín Löw vymodeloval tělo z hlíny a přivedl ho k životu, aby ochránil pražské Židy před pronásledováním. Golem údajně v jednu chvíli „zešílel“ a byl navrácen do hlíny – někteří říkají, že jeho ostatky leží na půdě Staronové synagogy. Pro mnohé tento příběh vrhá na hřbitov stín nadpřirozena. Za měsíčních nocí milovníci vzrušení tvrdí, že vidí postavu pohybující se mezi náhrobky (ačkoli neexistují žádné věrohodné důkazy).
Ať už člověk věří v Golema, nebo ne, legenda tu žije. Zmiňují se o ní bronzové desky na Löwově hrobě. Návštěvníci hřbitova se často zastavují u Maharalovy skromné hrobky, aby vzdali úctu – a nechávají na ní oblázek, jak velí židovský zvyk. Poznámka pod čarou: Tradice pokládání kamenů (návštěvníci položí malý kámen na hrobku) zde skutečně vznikla; říká se, že američtí turisté v 18. století si ji mylně vyložili jako židovský zvyk a tuto myšlenku šířili dál.
Mezi náhrobky hned dva upoutají pozornost: náhrobek rabína Löwa (prostá, omšelá deska) a náhrobek Mordechaj Meisel, renesančního pražského filantropa, jehož opulentní mramorový kámen vyniká. Nacházejí se zde také hroby významných rabínů a učenců, které lze identifikovat podle symbolů (jako je otevřená Tóra pro učence nebo ruce v žehnajícím postoji pro rabína) vytesaných do stél. Prohlídky na ně obvykle upozorní a vysvětlí ikonografii.
Tradice pokládání kamenů: Všimněte si, že mnoho kamenů na patě hrobů je opotřebovaných do hladka. To je výsledek generací návštěvníků. V pražské tradici se na hrobech nechávají malé kamínky (ne květiny). Tento zvyk znamená „Byl jsem tady a pamatuji si na tebe.“ V praxi to také v průběhu času vyplnilo malé prohlubně. Není to graffiti ani neúcta – je to projev úcty.
Žádný jiný hřbitov v Praze nemá tak hustou historii. Každý kámen je osobním příběhem, každá vrstva jinou érou. Je to skutečně jeden z nejstrašidelnější místa na Zemi pro naprosté nahromadění mrtvých na jednom místě. Je to ale také hluboce dojemné: památník nikoli teroru, ale vytrvalosti a paměti.
V kanálech Xochimilco, jižně od Mexico City, se plave La Isla de las Muñecas – „Ostrov panenek“. Místo je tak strašidelné, jak napovídá jeho název: z každé větve a zdi visí desítky panenek s propadlýma očima, zbavených končetin a obličejů. Turisté popisují tento efekt jako „ostrov pokrytý rozpadajícími se starými panenkami“. Většina panenek jsou kojenecké nebo dětské panenky; mnohým chybí oči, ústa nebo paže, jejich barva vybledla věkem do zelena nebo dočerna. Mezi roztrhanými šaty bzučí mouchy a prkna na jedné chatrči jsou polepena hlavami panenek. Je to sen (nebo noční můra) fotografa a lovce duchů.
Příběh začíná Don Julián Santana Barrera, který se v 50. letech 20. století přestěhoval do této odlehlé chinampy (plovoucí zahrady) v kanálech Xochimilco. Jednoho dne údajně objevil tělo mladé dívky, která se nedaleko utopila. Vedle ní našel panenku a na znamení úcty a aby uklidnil jejího ducha, pověsil panenku na nedaleký strom. Postupem času se přesvědčil, že duch dívky v oblasti straší. Údajně se v kanálech začaly objevovat panenky (jiní říkají, že se připlavily z města). Don Julián je začal sbírat, každou z nich jako dar pro ducha dívky. Po celá desetiletí věšel panenku za panenkou – vyměňoval je s návštěvníky nebo je vytrhával z odpadků – dokud jich údajně tisíce nepokryly stromy a jedinou chatrč.
Toto se odehrávalo mimo jakýkoli formální systém víry. Místní říkají, že si za panenky nikdy neúčtoval; ve skutečnosti odmítal jakékoli prodat a bral si pouze přebytečné jídlo nebo pesos. Hromadění panenek bylo osobní, tichou vzpomínkou. V roce 2001, ve věku 80 let, bylo tělo Dona Juliána nalezeno utopené ve stejném kanálu, kde, jak tvrdil, našel dívku. Kruhová ironie (utopený stejně jako dívka) upevnila tajemství ostrova. Mnozí říkají, že se jednoduše připojil k duchům, které uctíval.
Proč hromada starých panenek dělá z ostrova tak strašidelného člověka? Zamyslete se nad obrázky: panenky nahodile zavěšené na stromech a zdech, mnoho rozbitých nebo chybějících částí, jejich kdysi barevná vinylová kůže popraskaná pod horkem a deštěm. V jejich propadlých očích a popraskaných ústech hnízdí hmyz. Uspořádání není jemné – z celých větví visí plyšové hračky. V polední slunci vypadají postavy vrhané panenkami jako oběšené postavy. V nočním porostu by si je člověk mohl splést s lidmi.
Business Insider to popsal mrazivě: „V průběhu let se každý strom zaplnil zohavenými pozůstatky panenek miminek, jejichž zmrzačené končetiny a useknuté hlavy visí z každé větve a rozkládají se ve větru.“ V hustém džunglovém ostrově se panenky jeví jako tiché stráže – zároveň jako památníky i pozůstatky. Pokud nás hřbitovy znepokojují tím, že nám připomínají smrt, tyto rozpadající se hračky – symboly dětství – v kontrastu s rozkladem vytvářejí hlubokou disonanci. (Dětská panenka by měla představovat nevinnost, ne hnilobu.)
Kromě krve je ostrov odlehlý a zarostlý. Jedinými zvuky jsou ptáci a šplouchání vody v kanálu. Mnoho návštěvníků popisuje na první pohled tichou hrůzu – „jako by vás sledovalo tisíc prázdných očí,“ jak to vyjádřil jeden cestovatel. Přesto, jak slunce zapadá, turistické lodě již odpluly; ostrov je opět skutečně sám se svými tichými strážci.
Don Juliánova vlastní smrt ještě více znepokojivě znepokojovala. Byl nalezen utopený na okraji své zahrady a pohřben zpět na ostrově (jeho náhrobek je stále vidět na místě, kde si přál být). Příběh ostrova má nyní druhou strašidelnou vrstvu: někteří říkají, že duch starce se potuluje i po smrti a stále přidává panenky.
Návštěvníci zde někdy nechávají čerstvé panenky nebo obětní dary na jeho počest – i dnes. Když se ostrov po jeho smrti stal méně významnou atrakcí, příbuzní Dona Juliána se ho nakonec ujali. Dokonce postavili malou chatrč jako provizorní svatyni a do zdí umístili menší panenky spolu s kříži a květinami. Fotografie z 90. let ukazují ostrov již bohatě vyzdobený; dnes je ještě hustěji vyzdobený.
Ostrov panenek přitahoval televizní paranormální pořady, které tvrdily, že se panenky pohybují, šeptají nebo mrkají. I když tato tvrzení nejsou ověřená, místní průvodci je ochotně vyprávějí. Každý cestovní kancelář má svůj oblíbený strašidelný příběh – jeden tvrdí, že se panence sama od sebe roztočila hlava, jiný říká, že se přes noc rozvázaly provazy přivázané k panenkám. Vědci a skeptici připisují jakýkoli pohyb větru a nerovnoměrnému zavěšení a říkají, že naše mozky nacházejí tváře ve vzorech panenek (pareidolie).
Například Business Insider uvádí rodinu „zavrhli historky o dívce duchovi; říkali, že sláva ostrova přišla hlavně poté, co se objevil v televizi.“Ve skutečnosti i příběh utopené dívky je příbuznými zpochybňován. Ostrov však zná sílu příběhů: čím podivnější mýtus, tím více návštěvníků přijíždí.
Ať už jsou strašidelné, nebo ne, oči a úsměvy panenek se zdají být hodinky návštěvníků. Mnozí si mimovolně šeptají, jako by se báli prolomit ticho. Pro některé je zničené veselé oblečení panenek hluboce smutné. Pro jiné je to čistě strašidelná zábava.
Někteří návštěvníci to považují za děsivé, jiní za dojemné. Pohled je tak šokující, že i ostřílení turisté se zarazí v tichu. Je to, jako by každá panenka nesla svůj vlastní příběh opuštění nebo tragédie. Mnozí říkají, že po odchodu na ostrově nepůsobí strašidelně – spíše jako místo posledního odpočinku ztracených hraček.
Typický příběh: Nastoupíte na malou loďku za úsvitu. Koruna vrb se rozestupuje a odhaluje rozpadající se dřevěnou chatu na ostrově, téměř zalitou popínavou rostlinou. Jakmile vystoupíte, vaše oči si zvykají na návštěvníky: jednu rodinu, která přijela brzy ráno. Převozník vás provede hájem stromů ověšeným panenkami. Panenka ve žlutých společenských šatech visí sama na bílé zdi; další bez očí se drží trámu chatrče. Sáhnete do kapsy a napůl očekáváte nějaký zážitek. Vzduch voní vlhkou hlínou a dřevem. Uvědomíte si, jak je to děsivě tiché – žádný ptačí zpěv. Zrovna když vám hlavou proletí šepot, že možná jedna panenka mrkla, jemný vánek zachvěje panenskýma rukama, jako na povel. Zachvějete se a rychle se soustředíte na focení. Pak zastávka: loď se zastaví a vy vidíte... Jednoduchý náhrobek dona Juliána pod stromem, s vytesanými kříži. Někdo tam nechal květiny. Zastavíte se a pomyslíte na muže, který s takovým nasazením stvořil tento ostrov. Na okamžik, Ostrov působí méně jako strašidelný dům a spíše jako památník, zatímco děti ve vaší skupině tiše a s úctou stojí.
Ať už věříte na duchy, nebo ne, Isla de las Muñecas nabízí jedinečný a tajemný zážitek. Patří pravděpodobně k nejstrašidelnějším místům na světě jednoduše kvůli rozsahu a kontextu jeho děsivosti: rozklad a oddanost propletená.
Évora, historické město na kopci v portugalském regionu Alentejo, je domovem Capela dos Ossos (kaple kostí). Tato malá barokní kaple je doslova z kosti. Projděte dovnitř a... skutečné lidské kosti – lebky a dlouhé kosti – lemují stěny, strop a sloupy v strašidelných vzorech. Sloupy jsou obaleny lebkami; kostěné kříže zdobí strop. V tlumeném žlutém světle se člověk cítí jako uvnitř tajemného relikviáře. Kaple má jeden jednoduchý oltář a na zdi je nápis v portugalštině, "My kosti, které jsme tady, čekáme na ty tvoje" – „My, kosti, které zde jsou, čekáme na ty vaše“ (chmurné memento mori).
Kosti zde nalezené patří odhadem 5 000 lidem. V 16. století se františkánská klášterní komunita v Évorě potýkala s přeplněnými hřbitovy. Archeologové uvádějí, že kapli postavili kolem roku 1575 dva františkánští mniši, kteří potřebovali exhumovat stará těla, když hroby došly. Místo aby kosti jednoduše vyhodili, vytvořili pamětní kapli. Kosti ze středověkého hřbitova kostela a místních hřbitovů byly uspořádány uvnitř nové kaple, postavené vedle kostela São Francisco.
Toto odráželo katolické myšlenky doby protireformace: kostely často zdůrazňovaly smrtelnost a pokání. Františkáni pravděpodobně zamýšleli kostní kapli, aby návštěvníkům připomínala nevyhnutelnost smrti a potřebu duchovní připravenosti. 5 000 koster (většinou obyčejných měšťanů) bylo umělecky rozloženo podél zdí a sloupů. Nápis výslovně odhaluje záměr: mrtví čekají, až se k nim živí připojí. Po staletí zůstávalo toto místo málo známé mimo místní obyvatele, dokud ho moderní turismus nezavedl na mapu.
Vstoupit do Capela dos Ossos je neskutečné. Ve srovnání s pražským zarostlým venkovním hřbitovem je to intimní vnitřní místnost. Z šera vykukuje jedna lebka za druhou, seřazené v mřížkách na nástěnných pilířích jako okna do podsvětí. Mnoho lebek má stále spodní čelisti, některé mají viditelné úlomky kulek nebo zubní výplně, které nám připomínají, že to kdysi byli žijící lidé. Kosti jsou potaženy béžovou maltou; celková paleta barev je od lidské kůže – bílá, šedá a zaprášeně hnědá.
Strop je nízký. V klenutých klenbách nahoře tvoří dlouhé kosti geometrické vzory. Dva velké sloupy (jeden levý, jeden pravý) jsou téměř celé obaleny lebkami. V tlumeném jantarovém světle lampy se tvary mění: z jednoho úhlu může shluk lebek vypadat jako jedna kostlivá tvář, pak se rozpadne na více. Člověka udivuje, jak hustě zabalené kosti jsou. Nejedná se o pár roztroušených relikvií – je to ostatky pěti tisíc lidí na dosah ruky.
Slavný portugalský nápis se stal mottem kaple. Na zdi je napsáno starou latinkou „My kosti, které tu jsme, čekáme na ty tvoje.“ V překladu se v něm píše: „My, kosti, které jsme zde, čekáme na ty vaše.“ Je to neomalené memento mori: připomínka, že jednoho dne i my budeme kostmi uprostřed kaple. Vědci poznamenávají, že tento nápis přidal klášter jako didaktický prostředek – drsné zamyšlení nad lidskou marnivostí.
Pro návštěvníky to působí mrazivě. Stojí-li mezi těmi lebkami, slova znějí méně jako poezie a spíše jako ozvěna z onoho světa. Není to náhodná dekorace; je výslovně navržena tak, aby živí vzpomínali na smrt. Takové nápisy byly v kostnicích běžné. Zde tato jediná fráze shrnuje celý účel kaple.
Ačkoliv je kaple morbidní, je zároveň mistrovským dílem lidového umění. Kosti jsou uspořádány symetricky: lebky tvoří vodorovné pásy, dlouhé kosti svislé. Kříže a květinové vzory se zdají být vyrobeny ze stehenních kostí. Uprostřed po obou stranách oltáře jsou lidské nohy v obloucích (svatí kostela). Barokní strop a sochy zůstaly nedotčené a kontrastují život a smrt: nahoře bílí štukoví cherubíni, dole kostry. Někteří historici umění ji obdivují jako rané mistrovské dílo „recyklačního umění“, i když téma recyklace je ponuré.
Historický status Évory (zapsaný na seznamu světového dědictví UNESCO) dodává městu kulturní váhu. Kaple je součástí kostela Igreja de São Francisco, což je sám o sobě krásný gotický klášter. Zvenku má kostel zdobené sochy a azulejos, ale uvnitř se skrývá toto tajné memento mori. Často je spojováno s prohlídkami évorské katedrály a římských ruin, přesto stojí osamoceně jako připomínka smrtelnosti napříč časem a vírami.
Ačkoliv se dá tvrdit, že kaple není o nic morbidnější (nebo méně) než pařížské katakomby, její tlumená, zlatavá záře a povrchy zdobené kostmi jí dodávají sepulkrální, zlověstnou krásu. Je to místo určené k tomu, aby znepokojilo úctou. A ano, nachází se na vrcholu mnoha seznamů strašidelných míst jednoduše proto, že... Každý návštěvník se musí postavit smrtelnosti čelem zde.
Poznámka: Pro kostel duchů v Lukově nebyly k dispozici žádné obrázky zdarma, ale představte si zřícenou venkovskou kapli plnou bílých soch v životní velikosti.*
Kostel sv. Jiří v Lukové, stojící v klidné české krajině, byl téměř ztracen časem – dokud ho neproslavil umělecký projekt. Tento gotický kostel ze 14. století po druhé světové válce zchátral; v roce 1968 se během pohřbu zřítila střecha a místní obyvatelé jej opustili. Desítky let chátral a zarostl. Poté, v roce 2012, český sochař Jakub Hadrava uvnitř instaloval 32 sádrových figur v životní velikosti, sedících na lavicích a upírajících prázdný pohled k oltáři. Efekt: shromáždění „duchů“ uctívajících v tichosti.
Základní kámen kostela sv. Jiří byl položen koncem 14. století a sloužil malé vesnici Luková (tehdy německy mluvícím obyvatelům nazývané „Leichow“). Během rakousko-uherské éry se jednalo o typický venkovský farní kostel. Historie však zasáhla. Po druhé světové válce byli etničtí Němci z Československa vyhnáni. Kdysi německé obyvatelstvo vesnice zmizelo a o kostel se staralo jen málo místních. V roce 1968 (v roce Pražského jara) se během pohřebního obřadu nečekaně propadla střešní trámová konstrukce. Vesničané, vyděšení nehodou a v domnění, že je kostel prokletý, uprchli a budova chátrala.
Během následujících 44 let si příroda znovu získala kamenné zdi. Dovnitř se vkrádala vinná réva, zdi se drolily a uvnitř dokonce vyrostl strom. Zůstala pouze kamenná skořápka bez střechy. Mohla být zbourána, ale plány se nikdy neuskutečnily. Místo toho se mezi turisty stala známou jako „strašidelný kostel“. Bez střechy a podlahy lavice shnily a na začátku roku 2010 z nich zůstaly jen blátivé podlahy a hnijící duchové vzpomínek.
Pohádkový okamžik nastal, když si pětadvacetiletý student umění Jakub Hadrava vybral kostel jako své plátno. Vytvořil instalaci s názvem „MOJE VZPOMÍNKY“ (také označovaná jako „Moje mysl“), sestávající z 32 postav v životní velikosti, zahalených do bílých sádrových prostěradel, s kapucemi na hlavách a bez tváří. Tyto postavy byly umístěny v lavicích, jako by to byli věřící nebo shromáždění. První instalace (2012) měla 20 postav; do roku 2014 Hadrava přidal dalších 12, aby reprezentovaly celou historickou komunitu.
Proč to působí děsivě? Pohled na strašidelné postavy v životní velikosti uvnitř je přirozeně znepokojivý. Každá postava tiše sedí čelem k oltáři, zahalená jako stará fotografie, která ožila. Jejich přítomnost v rozpadajícím se posvátném prostoru vytváří most mezi životem a smrtí, minulostí a přítomností. Vytesané postavy duchů nejsou nijak zvlášť děsivé (nemají žádné rysy a sepjaté ruce, nemají meče ani sekery), ale evokují nepřítomnost a vzpomínku. V šerém kostele návštěvníci zírají na tyto postavy: jsou to skuteční lidé, vytesaní do kamene? Absence očí a identity činí každou z nich anonymní, a přesto... všechny z nich.
Jakub Hadrava zahájil projekt jako odvážnou tezi pro svá umělecká studia. Chtěl vytvořit kontemplativní prostor. V rozhovorech vysvětloval, že jeho cílem bylo „Oživit místo, které bylo mrtvé“ tím, že jej osídlením samotnými dušemi, které tam dříve sedávaly. Zahalené postavy jsou jednoduché, duchovité, evokují středověké mnichy nebo nepřítomné předky. Tím, že Hadrava nevyřezával tváře, se vyhnul karikatuře – duchy mohl být kdokoli.
Jeho dílo čerpá z paměti a historie. Instalace se někdy nazývá „Moje mysl“ – je to úvaha o tom, jak vzpomínky přetrvávají, i když živé město kolem ní zmizelo. V roce 2016 se stala internetovou senzací, po níž došlo k rozmachu cestovního ruchu. Lidé najednou jezdili z Prahy nebo Drážďan jen proto, aby viděli toto přízračné shromáždění.
Na rozdíl od senzační turistiky s duchy je Hadrava instalace tichá. Není zde žádná blikající světla ani teatrálnost. Umělec později na konci ruiny postavil darovaný červený cihlový oblouk a místní dobrovolníci vyčistili vnitřní podlahu. Do roku 2018 měl kostel novou střechu (zajištěnou z komunitních fondů), která ji zachovala. Nyní se na tomto místě opět konají koncerty a bohoslužby za svitu svíček. Toto umění vzkřísilo nejen sochy, ale i samotné využití kostela.
Je pozoruhodné, že instalace duchů vdechla kostelu sv. Jiří nový život – a financování. S rostoucí návštěvností místní samospráva a fanoušci v roce 2018 vybrali peníze na rekonstrukci střechy. Kostel nyní pořádá občasné koncerty a akce (včetně sboru duchů). Udržuje ho malá kulturní nezisková organizace.
„Duchové“ tak dokázali něčeho skutečného: zachování památky. Díky tomuto obratu je kostel v Lukově jedinečný mezi strašidelnými místy. Místo propagace hrůzy toto místo ukazuje, jak může umění uctívat památku a oživovat ji. Interiér kostela je stále plný sádrových duchů, ale nyní s bezpečnou střechou a podlahou. Duchové ani kamenný přístřešek již nechátrají.
Není to vyloženě děsivé, ale je to hluboce tajemné. Můžete se cítit jako vetřelec v prostoru mezi světy: minulostí a přítomností, životem a uměním. Je to, jako by se vám ztracené duše tiše vzdávaly modlitby. Mnozí zde tráví dlouhou dobu a pomalu se otáčejí, aby se (v duchu) setkali s každou tváří. Pak vykročí do světla a šepot větru na chvíli probudí přízraky k životu.
V odlehlém horském údolí na Filipínách nabývá smrt neobvyklé podoby: rakve zavěšené na útesech. Závěsné rakve ze Sagady (Horská provincie, oblast Kordillera) patří k nejpodivnějším pohřebním praktikám, které se dochovaly dodnes. Z říms a pod skalními převisy v jeskyních Echo Valley a Sumaguing je vidět desítky starých srubových rakví, některé červené, jiné hnijící do šeda. Některé spadly a popraskaly, přičemž uvnitř jsou vidět duté lidské kosti. Pohled je surrealistický a děsivý. Proč by někdo nechával své mrtvé ve vzduchu? Odpověď spočívá v domorodé kultuře a náboženství Igorotů.
Igorotové (konkrétně Kankanaey Sagada) praktikují zavěšování rakví po staletí. Přesný původ je ztracen v čase, ale místní říkají, že by mohl sahat více než tisíc let do minulosti (některé zdroje uvádějí 2 000 let). Tato tradice není specifická pouze pro Sagadu; podobné vzdušné pohřby se vyskytují na několika místech v Asii (pohřby čínských předků na skalách, části Indonésie), ale Sagadovy jsou nejdostupnější.
Podle starověké víry Igorotů duše zesnulého lépe stoupala, pokud byla umístěna vysoko nad zemí. Zavěšením rakví na útesy se těla přiblížila posmrtnému světu duchů. Také to chrání mrtvé před mrchožrouty a povodněmi. Kankanaeyské rčení zní asi takto: „čím výše tělo, tím blíže k nebi“, což tuto myšlenku odráží. Tradičně si tuto poctu zasloužili pouze určití lidé: především vesničtí starší, vůdci nebo vážení jednotlivci. Rakev si často před smrtí vyřezával sám člověk na znamení připravenosti. Tělo bylo do rakve umístěno ve fetální poloze (pevně zabalené, někdy s polámanými kostmi). Poté byla rakev připevněna k útesu bambusovými nebo dřevěnými sloupky nebo zaklíněna do štěrbin.
This burial style stems from animist traditions (now overlaid with Catholic influence in many villages). Until the mid-20th century, most Sagada towns were composed of tightly knit kinship groups. The practice meant that when one of their elders died, the family would carry the body up to a selected burial site (often through narrow trails or bamboo ladders) and hoist it up. There was communal participation: carrying the coffin was a rite that transferred good luck or “spiritual energy” to the family. The entire procedure was accompanied by rituals and chants (“sangadil”) to honor the dead.
Pohled je znepokojivý na mnoha úrovních. Zaprvé, umístění vzdorující gravitaci: desítky rakví se zdají být přilepené ke svislé vápencové stěně vysoké stovky stop. Některé jsou zavěšeny tak nejistě, že je až zarážející pomyslet na to, jak se tam dostaly. Mnoho rakví je ošlehaných počasím, stará barva se loupe a hřebíky rezaví. Některé jsou rozbité, jejich dřevěná víka jsou rozštěpená, stále jsou vidět vzpěry a uvnitř jsou úlomky kostí. Déšť a mlha kapou z útesu do údolí a občas dřevo zvlhčují. Když fouká vítr, některé rakve se mírně kymácejí a jejich slabé vrzání se ozývá v dutém kaňonu.
Občas se za úsvitu kolem okrajů rakve kroutí chuchvalce mlhy. Pro cizince to vypadá, jako by v údolí strašili samotní předkové. Dalo by se očekávat, že se zde vyskytnou strašidelné příběhy, ale místní obyvatelé to vnímají jako slavnostní, ne strašidelné. Přesto mnoho návštěvníků popisuje mrazení, když se přiblíží k těmto skalním obydlím. Na rozdíl od uspořádaného mauzolea je to smrt důvěrně vystavená živlům.
Abychom praxi plně pochopili, musíme ji respektovat Sagadovy závěsné rakve jsou živou tradicí, ne ztracená kuriozita. Jsou vyjádřením světonázoru Igorotů: úzké spojení mezi životem a duchy předků. Antropolog Fidel Rañada vysvětluje, že tento pohřební systém je o "kontinuita"Mrtví zůstávají viditelnými členy komunity, ať už na útesu nebo v jeskyni, na dohled. Jejich umístění v denním světle znamená, že nezmizeli.
Umístění rakví také řeší praktické obavy strmého terénu Sagady. Podnebí (chladné, horské s občasnými záplavami) a nedostatek rovného terénu dělaly rozumné pohřbívat nad zemí. Svázané rakve zajišťují, že těla neznečišťují vodu ani nepřitahují zvířata.
Barva a nápisy na některých rakvích (tam, kde byl nanesen moderní nátěr) často nesou jméno a rok úmrtí, čímž se každá z nich stává označeným náhrobkem. Mladší místní obyvatelé a průvodci poznamenávají, že každá rakev vypráví příběh – o muži jménem „Sumoyol“, o rodině „Bomit“ atd. Znát místo posledního odpočinku předka tak viditelně vyvolává hrdost a úctu.
Důležité je, že tradice přetrvává. Dnes, když v Sagadě zemře starší člověk (a stane se to přirozenou smrtí, splňuje se tak určitá kritéria), komunita stále provádí letecké pohřby. Průvodci Sagada Heritage vyprávějí, že i v roce 2010 se občas objevily nové zavěšené rakve. Je to regulované: rodina získá povolení od staršího klanu a je najat horský průvodce. Tato událost je pro vesničany zčásti pohřbem a zčásti poutí.
V 21. století se Sagada stala známou mezi batůžkáři a dobrodruhy. Místní komunita se snažila spravovat a uchovávat jejich kulturu. Na citlivá místa jsou povoleni pouze oficiální, licencovaní průvodci. Návštěvníci například nemohou jednoduše jít mimo stezku k původním pohřebním útesům. Musí si rezervovat prohlídku s průvodcem (často začínající v centru města Sagada nebo prostřednictvím turistické kanceláře). Průvodci v tradičních oděvech vysvětlí, co se má a nemá dělat: zákaz lezení ani dotýkání se rakví, žádné hlasité zvuky ani neuctivé chování.
Místní představitelé se obávají, že místo bude bezohledně „instagramováno“. Zdůrazňují respekt: pohybujte se tiše, pozorujte z dálky a řiďte se pokyny průvodce. Některé rakve jsou považovány za posvátná místa; průvodci žádají turisty, aby pod nimi nechodili. Vesnice si klade za cíl… sdílet tradici s cizinci vzdělávacím způsobem, nejen šokujícím. Mnoho průvodců jsou ve skutečnosti příbuzní těch, kteří jsou tam pohřbeni, a bdí nad situací.
Na podporu zachování památek reinvestuje turistická kancelář Sagada část příjmů z prodeje vstupenek do komunity. Výzkumníci jako Sarah Capistranová (zastánkyně cestovního ruchu kmene Igorotů) poznamenávají, že obyvatelé Sagady „prosadili své dědictví“ tím, že odmítli nechat toto místo volně přístupné. Uctivý zájem vnímají jako pozitivní: financuje stezky historického dědictví a kulturní vzdělávání pro mládež.
Jeden návštěvník hlásil: „Podíval jsem se nahoru a cítil jsem, jako by na nás hleděli moji předkové. Průvodce byl během naší návštěvy zticha; všichni jsme cítili, že to místo žije historií.“ Na rozdíl od hororových turistických pastí je Sagada kontemplativní. Odcházíte spíše s myšlenkami na životní cykly a komunitu, než aby se báli duchů.
Sagadovy závěsné rakve mohou na první pohled působit strašidelně – ale jsou především svědectvím o kultuře, která ctí své mrtvé tím, že je umisťuje do oblak. Je to silný zážitek setkání přírody s tradicí.
Zatímco jsme se zaměřili na pět nejvýznamnějších míst, zde je stručný přehled dalších slavných „strašidelných“ atrakcí po celém světě (každá si zaslouží vlastní podrobný popis):
Každé z těchto míst odráží postoj dané kultury ke smrti. Některá jsou slavnostními hřbitovy (Paříž, Sedlec), jiná historickými kuriozitami (Palermo, variace Sagady), další mají temnější moderní příběhy (Aokigahara). Všechna jsou součástí fenoménu temné turistiky. Pro cestovatele přitahované makabrózními zážitky sahají i za hranice „Top 5“ – zaslouží si opatrnost a hluboký respekt.
Temná turistika vyvolává etické otázky: kdy je uctivé navštěvovat místa utrpení nebo smrti a kdy se stává voyeurskou? Zamyšlení cestovatelé mošt Zvažte místní kulturu a pocity těch, kteří jsou s daným místem spojeni. Zde je několik obecných pokynů:
Místní perspektiva: Na mnoha z těchto míst, návštěvníci ze zahraničí may be unaware of nuances. For example, Sagada’s guides emphasize that this is ne park s zábavou, ale i pouť. Na pražském hřbitově kurátor muzea upozorňuje, že na některých hrobech se stále odevzdává modlitba; nevlídné chování je zakázáno.
Především, pokud se vám něco zdá morálně nevhodné, zkuste být pokorní. Temná turistika může být silným a respektujícím zážitkem, pokud se s ní zachází opatrně. Je však třeba mít na paměti hranici mezi zvědavostí a vykořisťováním. Vždy pamatujte: tato místa zahrnují životy a úmrtí skutečných lidí.
Pokud vás touží navštívit jednu nebo více z těchto tajemných destinací, plánování je klíčové. Zde jsou praktické tipy pro itinerář a výlet:
Nakonec si aktuální podmínky prohlédněte v nedávných cestovatelských recenzích nebo na fórech. V jedné cestovatelské recenzi Sagady se uvádí, že v roce 2025 byla opravena příjezdová cesta, což například zkrátilo dobu cestování. Vždy mějte plán B (pokud se do Sagady nedostanete včas, můžete navštívit jeskyně v Banaue; pokud je lokalita v Évoře příliš přeplněná, prohlédněte si římský chrám Diany).
Proč lidé vyhledat strašidelná místa? Tato směs morbidní zvědavosti a existenciální reflexe má hluboké psychologické kořeny. Výzkumníci McAndrew a Koehnke (2016) definují „strašidelnost“ jako reakci na nejednoznačnost a obavy z potenciálních hrozebNejasné místo (straší tam, nebo ne?) v nás vyvolává tichou bdělost. Temné turistické stránky často tuto nejednoznačnost záměrně pěstují – pohybují se ty sochy, nebo je to jen vítr? Je to zápach z rozkladu, nebo něco jiného?
Dvě teorie pomáhají vysvětlit návnadu:
Temná místa jsou navíc bohatá na příběhy. Naše mozky touží po vyprávění. Děsivá místa často kryjí vrstvy legend, nevyřešených záhad nebo historických tragédií. Návštěva je jako vstup do pohádkové knihy – stáváme se její součástí, i když jen jako zapisovatelé poznámek. Spojení života (vy, návštěvník) a smrti (téma místa) vytváří silné vyprávění.
Například jeden cestovní psycholog říká: „Lidé mají rádi tato místa, protože se tam mísí strach s krásou a poznáním. Když stojí na pražském hřbitově nebo na mexickém ostrově, cítí duchovní chlad, ale také pocit spojení s historií nebo přírodou.“ To je smysluplný strach – nejste jen tak vyděšení bezdůvodně; reflektujete lidské zkušenosti. Temná turistika je v nejlepším případě vzdělávání s emocionálním nábojem.
A konečně je tu sociální aspekt: v době hygienické, komerční turistiky může být objevování tabuizovaných míst vzpurné. výběr vkročit tam, kam se běžné průvodce ne vždy vyznačují. Tento pocit neobvyklého objevování láká nezávislé cestovatele.
Stručně řečeno, lidi přitahují strašidelná místa, protože vyvolávají hluboké emoce a otázky, kterým se normálně vyhýbáme. Pokud se k tomu přistupuje s respektem, může být zážitek překvapivě obohacující a nutí nás přemýšlet o životě, historii a o tom, co znamená existovat. Nejsou to jen vzrušující jízdy; jsou to existencionální výlety do přírody.
Co je to temná turistika? Temná turistika (také nazývaný thanatourism) označuje cestování na místa spojená se smrtí, tragédií nebo makabrózními událostmi. Zahrnuje širokou škálu: od slavnostních míst, jako jsou památníky holocaustu, až po prohlídky míst duchů a strašidelných míst. Akademici Lennon a Foley (1996) jej definují jako cestovní ruch zahrnující historická místa smrti a katastrof. V praxi to znamená návštěvu čehokoli od bojišť až po hřbitovy.
Je neuctivé navštěvovat strašidelná místa? Ne ze své podstaty, ale záleží na tom, jak se chováte. Návštěva historického hřbitova nebo kostela není neuctiva, pokud se provádí s úctou. Klíčem je úmysl a jednáníPokud se přijíždíte učit a uctít minulost, je to obvykle vítáno. Pokud přicházíte za vzrušením nebo žertováním, může to zraňovat. Například některé rodiny se urazily, když turisté zacházeli s památnými místy jako s kulisami pro selfie. Dokud budete zůstávat zticha, dodržovat pravidla (zákaz lezení a hlasité hudby) a pamatovat na to, že tato místa mají kulturní a náboženský význam, většina památek očekává zdvořilé návštěvníky. Pokud si nejste jisti, poraďte se s průvodci nebo se obraťte na značení: mnoho památek má cedule s nápisy „Ticho“ nebo „Žádné fotografie“. V případě pochybností se zeptejte průvodce nebo místních obyvatel.
Co si mám vzít s sebou, když navštívím strašidelná místa? Praktické vybavení je zásadní, protože mnoho z těchto míst se nachází v přírodě nebo ve venkovském stylu. Obecně si s sebou vezměte vodu, protože túry (zejména v přírodě, jako je Sagada nebo Xochimilco) mohou být horké nebo namáhavé. Noste pevnou obuv – dlažební kostky v Praze nebo strmé stezky na Filipínách mohou být zrádné. Pokud jsou některá místa tmavá, je vhodné mít baterku nebo čelovku (některé jeskyně nebo staré kaple mají slabé osvětlení). Na posvátných místech se doporučuje skromné oblečení (zakrýt ramena, na hřbitovech nebo v kaplích nebrat kraťasy). Vezměte si také sprej proti hmyzu (na tropických místech jsou komáři), bundu do chladného počasí (v Évorské kapli je chladno) a dostatek místní hotovosti (venkovské oblasti často nepřijímají karty). Pokud plánujete zanechat obětiny (v Sagadě nebo Xochimilcu), můžete s úctou přidat drobné mince nebo symbolické dary – ale nikdy nic nerušte.
Proč jsou na Ostrově panenek panenky? Panenky tam umístil muž jménem Don Julián Santana, který věřil, že na ostrově straší utopený duch dívky. Poté, co v kanálu našel tělo dívky a panenku, panenku pověsil na její počest. Poté během 50 let nasbíral tisíce panenek a každou z nich pověsil, aby uklidnil duchy a připomněl dívku. Panenky jsou v podstatě památníkem lidového umění. Dnes zůstávají poctou jeho zvláštní oddanosti.
Proč byla v Évoře postavena Kaple kostí? V 16. století se františkánští mniši v Évoře potýkali s přeplněnými hřbitovy ve svém klášteře. Aby to vyřešili, exhumovali starší hroby a postavili kostnici, kterou kostmi vyzdobili. Kaple Capela dos Ossos se tak ukázala jako praktické a duchovní řešení: uvolnila pohřební prostor a připomněla návštěvníkům smrtelnost. Slavný nástěnný nápis („My kosti zde čekáme na vaše“) odráží záměr mnichů jako... památník smrtiTato praxe odpovídala středověkým náboženským postojům, kde šokující symboly připomínaly lidem, aby žili ctnostně.
Proč jsou v kostele sv. Jiří v Lukové sochy duchů? To je umělecká instalace českého sochaře Jakuba Hadravy. V letech 2012–2014 ji umístil 32 sádrových figurek v životní velikosti v opuštěném kostele jako pocta sudetoněmeckým vesničanům, kteří zde dříve uctívali bohoslužby. Postavy jsou zahalené v rubáších a v lavicích sedí beztvářní „duchové“. Hadravův projekt měl oživit kostel symbolickým navrácením jeho ztraceného kongregace. Nejde o to, že by kostel byl strašidelné – spíše mu umělecké dílo dodalo strašidelnou přítomnost. Hadrava řekl, že je o paměti a absenci.
Proč Igoroti v Sagadě věší rakve? V tradici Igorotů udržují zavěšené rakve zesnulého blíže duchovnímu světu a chrání tělo před rozkladem nebo zvířaty. Pouze významní starší (kteří zemřeli přirozenou smrtí) si zaslouží tuto pohřební poctu. Těla, často uložená ve fetální poloze, jsou zavěšena pod skalními převisy. Tato praxe je stará staletí – Sagadové ji dělají již stovky let – a dodnes pokračuje s ceremoniální úctou. Odráží víru jejich předků a hornatou geografii.
Jsou strašidelné turistické atrakce bezpečné k návštěvě? Obecně ano, za dodržení běžných cestovních opatření. Tato místa jsou pravidelnými turistickými destinacemi (pražský hřbitov, Xochimilco, kostely, Sagada) a denně je vidí mnoho návštěvníků. Neexistuje zde žádné nadpřirozené nebezpečí – ale mohou existovat fyzická rizika. Například stezky kolem zavěšených rakví jsou strmé a kamenité, proto se řiďte průvodci a držte se značených cest. Na Ostrově panenek byste při cestě zpět měli používat záchranné vesty. Ve starých budovách si dávejte pozor na nízké stropy nebo nerovný terén. Také si ověřte místní pokyny (Sagada vyžaduje průvodce z bezpečnostních důvodů, pražské místo omezuje fotografování s bleskem). V zásadě buďte rozumní: noste vhodné oblečení a řiďte se pokyny.
Je neuctivé fotit na těchto místech? Ne vždy, ale dodržujte veškerá vyvěšená pravidla a místní zvyklosti. Na většině míst (Praha, Xochimilco, Sagada) je fotografování povoleno. Vždy se však zeptejte průvodců nebo oddávající, zda je to v pořádku, a vyhněte se používání blesku v tmavých kaplích (může poškodit artefakty a v lidovém kontextu rušit duše). Nikdy nefoťte neuctivé záběry (například nepózujte jako zombie). Dobré pravidlo zní: pokud máte pochybnosti, nedělejte to. Nejlepší je fotografovat tiše a duchovně, spíše než jako žert.
Co vyvolává pocit strašidelnosti na místě? Často je to slabé světlo, ticho a izolace v kombinaci s děsivými připomínkami smrtiNaše mozky reagují na prostředí, kde jsou zpochybňovány známé smysly. Na těchto místech můžete slyšet nečekané zvuky (vítr na hřbitovech, vrzající panenky) nebo koutkem oka vidět věci, které se pohybují (kymácející se končetiny panenek, stíny stromů). Podle výzkumu vzniká „strašidelnost“, když je místo těžké plně pochopit. Například Starý židovský hřbitov působí strašidelně, protože je přeplněný a matoucí: víte, že pod zemí jsou pohřbeny tisíce lidí, ale nevidíte je. Naše mysl tuto mezeru vyplňuje příběhy. Podobně si šerá kaple lemovaná lebkami hraje triky s pohledem. Je to… kombinace atmosféry a našeho pocitu smrti, který vyvolává strašidelný pocit. Proto jsou lidé těmito místy fascinováni, ale zároveň v nich necítí jistě svou polohu.
Jak s respektem navštěvovat strašidelná místa? Buďte kulturně citliví: předem si zjistěte veškerá tabu. Při vstupu si sundejte klobouky, mluvte tiše a případně dodržujte i minutu ticha. Pokud jsou k dispozici, využijte jakékoli modlitební místnosti. Uvnitř nejezte ani nežvýkejte žvýkačku. Vždy si přečtěte cedule nebo se zeptejte průvodců na fotografování či dotýkání se. Pokud navštěvujete s dětmi, jemně vysvětlete, co tato místa znamenají. Pokud si nejste jisti, řiďte se narážky místních obyvatelNapříklad v Sagadě návštěvníci zanechávají u hrobu malé dary nebo modlitby; podobným způsobem (s povolením) lze projevit úctu. Především se k místu chovejte jako k posvátné zemi, i když se nejedná o tradiční náboženské místo. Pamatujte, že empatie má velký význam.
Od starobylého pražského hřbitova až po skalní pohřby v Sagadě je těchto pět míst více než jen strašidelnými atrakcemi – jsou hlubokými lekcemi z historie a lidstva. Každé z nich nás konfrontuje s nevyhnutelností smrti, zarámovanou jedinečnými kulturami: židovskou odolností v Praze, mexickým folklórem v Xochimilcu, katolickým uměním v Évoře, českou pamětí v Lukově a domorodou moudrostí v Sagadě. Připomínají nám smrtelnost (memento mori), ale také úctu k předkům a rozmanitost pohřebních zvyků po celém světě.
Nejstrašidelnější aspekt je často ne strach z duchů, ale i náhlá jasnost, že všechny životy končí. Přesto prostřednictvím rituálů, umění a příběhů tato místa proměňují strach v úctu a zvědavost. Opouštíme je s pocitem pokory a úžasu. Jak vyjádřil jeden vědec, temná turistika může být, pokud se k ní přistupuje promyšleně, „spíše vzdělávací než vykořisťovatelská“.
Tyto destinace nás učí, že konfrontace s temnotou může osvětlit život. Jsou jako tiché školy smrtelnosti: učíme se od nich o minulosti, o živých a o tom, jak různí lidé nacházejí smysl ve smrti. A když tomu porozumíme, možná si od nich více vážíme křehkých, krásných životů, které stále máme.
