Yogyakarta

Java'nın güney-orta bölgesinde yer alan Yogyakarta, geleneğin dayanıklılığının ve modernitenin özlemlerinin yaşayan bir kanıtı olarak kendini gösterir. Kraton veya Sultan'ın sarayı tarafından yönetilen tarihi çekirdeğinin eşiğini geçtiğiniz andan itibaren kalıcı bir monarşinin hatları ortaya çıkar. 1749'da göreve başlayan bir soyun mevcut varisi olan X. Hamengkubuwono, aynı anda hem bir eyalet başkenti hem de bir kraliyet alanı olan bir krallığa başkanlık eder. Burada yönetim, bölgenin sultanlık geçmişine olan kalıcı bağını ve ulusun doğuşundaki önemli rolünü yansıtan Endonezya'da istisnai bir düzenleme olan kalıtsal olarak kalır.

Yüzyıllar boyunca Yogyakarta, kültürel zenginlik katmanları biriktirdi. Adını, Hint destansı bilgisinde Rama'nın kadim merkezi olan ve erdemli bir yönetim idealini simgeleyen Ayodhya'ya olan saygısından aldı. Her kırmızı çinili pavyon ve her oymalı tik kapı çerçevesi tarafından taşınan bu soy, klasik Cava sanatlarına dayanan yerel bir bilinci şekillendirir. Batik atölyeleri, wayang kulit sahneleri, gümüşçülerin ocakları ve gamelan pavyonları kentsel gobleni doldurur. Şiir, drama ve dans burada sadece çeşitli eğlenceler olarak değil, toplumsal kimliğin sütunları olarak ilerler. Dansçının avucunun her eğilişi, gölge kuklası uzuvlarının her titreyişi, yüzyıllardır süren anlatı sürekliliğiyle yankılanır.

Yogyakarta'nın cazibesi saray duvarlarının çok ötesine uzanıyor. 2020'de yaklaşık 375.000 olarak kaydedilen nüfusu bir taşra kasabasının boyutlarını ima etse de, etkisi Cava'nın her yerine yayılıyor. Büyük ölçüde Borobudur stupalarına ve Prambanan taş kulelerine yakınlığı sayesinde, yerli ve yabancı ziyaretçiler için adanın en önemli mıknatısı olarak duruyor. Yine de şehir sınırları içinde bile, ziyaretçiler öğrenci hayatının nabzının her dönem hızlandığı yerleşim yerleriyle karşılaşıyor. Endonezya'nın en büyük ve en prestijli kurumlarından biri olan Gadjah Mada Üniversitesi'ne ev sahipliği yapan şehir dokusu, takımadaların her köşesinden gelen on binlerce akademisyene ev sahipliği yapan bisikletler, sokak tezgahları ve köşe kafeleri etrafında sıkılaşıyor.

İdari olarak, Yogyakarta, Yogyakarta Özel Bölgesi'ndeki (Daerah Istimewa Yogyakarta veya DIY) beş bölümden yalnızca birini işgal eder. Bunlar arasında kuzeydeki Sleman (kuzey kenarları Merapi Dağı'nın güney yamaçlarına kadar uzanır), güney kıyısına uzanan Bantul, doğudaki Gunungkidul'un karst tepeleri ve batıdaki Kulon Progo'nun ovaları bulunur. Endonezya'nın diğer bölgelerindeki eyaletlerin aksine, buradaki yönetim Sultan'ın kalıtsal makamını cumhuriyetin mekaniğiyle iç içe geçirir; bu, bağımsızlık mücadelesinden sonra mühürlenen bir uzlaşmadır. Hollanda kuvvetleri Cakarta'yı ele geçirdiğinde, Sultan Hamengkubuwono IX, Yogyakarta'yı 1946'dan 1949'a kadar yeni hükümetin başkenti olarak teklif etti. Minnettarlık göstergesi olarak, genç cumhuriyet sultanı ömür boyu vali olarak korudu; bu düzenleme günümüze kadar devam etmektedir.

Jeoloji de Yogya'nın hikayesini şekillendiriyor. Merapi Dağı -kelimenin tam anlamıyla "ateş dağı"- Endonezya'nın en aktif yanardağı olarak duruyor. 1548'den beri belgelenen patlamaları manzarayı şekillendirdi ve yakındaki toplulukların dayanıklılığını test etti. En felaketli son olay, 27 Mayıs 2006'da, merkez üssü şehrin yaklaşık yirmi beş kilometre güneyinde bulunan 6,4 büyüklüğündeki bir depremle gerçekleşti. Bu deprem 6.000'den fazla can aldı ve 300.000'den fazla evi yıktı. Yine de şehrin toparlanması dikkat çekici derecede hızlıydı. Uluslararası yardım çabaları, devlet öncülüğündeki yeniden yapılanma ve yerel dayanışma, hasarlı yapıların çoğunu aylar içinde restore etti. Bu, saray hizmetkarlarını, eğitim kurumlarını ve zanaatkar atölyelerini birbirine bağlayan toplumsal ağların bir kanıtıydı.

Yogyakarta'daki kentsel yaşam iki ana eksen etrafında döner. Kraton merkezde yer alır, açık kahverengi duvarları pavyonları, avluları ve Taman Sari su kalesinin kalıntılarını çevreler; 1758'de yaptırılan ve onlarca yıllık ihmalden sonra yirmi birinci yüzyılın başlarındaki restorasyonla yeniden canlandırılan bir zevk bahçesidir. Saray kapılarından, satıcıların kulübeleri, batik butikleri ve kafe teraslarıyla sıralanmış Maliboro Caddesi kuzeye doğru uzanır. Gündüzleri öğrenci kalabalıkları ve hacıları miras alanlarına taşıyan servis otobüsleriyle doludur; geceleri fenerleri, sıkışık şeritlerde ilerleyen becakların (bisikletli rikşalar) ve motosikletlerin silüetlerine karşı parlar. Maliboro büyük ölçüde turistlere hitap ederken, daha doğudaki Jalan Solo, rujak meyve salatalarından kutu kerupuk krakerlerine kadar her şeyi satan pazarlarıyla yerel halkın alanı olmaya devam ediyor.

Maliboro'nun güney ucunda bulunan Beringharjo Pazarı, Cava ticaretinin bir mikrokozmosunu temsil ediyor. Oluklu çatılarının altında, taze ürün sıraları, sambal fıçıları, kurutulmuş balık yığınları ve yılan gibi kuş kafesleri koridorlarının yanında duruyor; yüzyıllardır süregelen bir ticaret geleneğinin hatıraları. Yakınlarda, restore edilmiş bir Hollanda kalesi olan Vredeburg Kalesi, sömürge direnişine dair bir müzeye ev sahipliği yapıyor; diorama'ları, VOC'ye karşı on dokuzuncu yüzyıldaki ayaklanmanın ve daha sonraki bağımsızlık mücadelelerinin sahnelerini tasvir ediyor.

Sarayın dış duvarlarının ötesinde, bir zamanlar saray hizmetkarlarına ayrılmış ve şimdi zanaatkarlara, tüccarlara ve kraliyet hizmetçilerinin soyundan gelenlere ev sahipliği yapan kampung mahallelerinin bir karışımı yer alır. Taman Sari'nin yosun kaplı havuzları ve yeraltı geçitleri, kraliyet eğlencesi ve entrikasının geçmiş bir dönemini çağrıştırır: Sultan'ın harem banyo pavyonları, kavisli merdivenleri boş kuyuların etrafında dönen bir tünel ağı. Günümüzde turistler, Cava kur yapma ve mimari cesaret hikayelerini canlandıran anekdot turları yapan yerel bekçilerin rehberliğinde bu odalarda dolaşmaktadır.

Buradaki iklim tropikal muson düzenine uymaktadır. Haziran'dan Eylül'e kadar yağmurlar azalır ve açık gökyüzü ve yüzde 80'e yakın nem oranına sahip günler sunar. Buna karşılık, Ocak ayında toplamda yaklaşık 400 milimetreye ulaşan muson sağanakları gelir. Sıcaklıklar yıl boyunca sabit kalır ve 26-27 °C civarında kümelenir; Nisan genellikle en sıcak aydır. Bu tür bir öngörülebilirlik yerel ritimleri şekillendirmiştir: çevredeki naipliklerde pirinç ekimi musonun öncülüğünü takip ederken, festivaller ve kültürel törenler genellikle ıslak ve kurak mevsimler arasındaki geçişlerle senkronize edilir.

Belediye sınırları içindeki nüfus yoğunluğu (kilometrekare başına 11.000'den fazla kişi) bitişikteki naipliklerden çok daha fazladır. Bu yoğunlaşma şehrin enerjisini artırırken aynı zamanda altyapıyı da zorlar. Sıkışıklığı gidermek için Bandung, Yogyakarta ve Solo'yu birbirine bağlayan yüksek hızlı bir demir yolu hattı 2020'den beri geliştirilmektedir ve 2024'te tamamlanması beklenmektedir. Faaliyete geçtiğinde, bölgesel bağlantıyı yeniden kalibre etmeyi, seyahat sürelerini kolaylaştırmayı ve Orta ve Batı Cava'da ekonomik alışverişi teşvik etmeyi vaat ediyor.

Ekonomik olarak Yogyakarta, 2017'de yerel GSYİH'nın yaklaşık 'ini oluşturan üçüncül sektörüne büyük ölçüde yaslanıyor. Toptan ticaret, misafirperverlik, bilgi teknolojisi, finans, gayrimenkul ve eğitim, hizmet ekonomisinin omurgasını oluşturuyor. Büyüme oranları o yıl sadece %5'in biraz üzerinde seyretti - Güneydoğu Asya standartlarına göre mütevazı ancak öğrencilerin, turistlerin ve hükümetin kültürel korumaya yaptığı istikrarlı yatırımlarla desteklendi.

Din, Yogyakarta'nın çoğulculuğuna başka bir katman daha katıyor. İslam baskındır ve nüfusun 'inden fazlası tarafından benimsenmiştir, ancak Hristiyan, Budist, Hindu ve Konfüçyüsçü azınlıklar görünür bir varlık sürdürmektedir. Kauman Büyük Camii ve Kotagede'nin eski cemaat salonu gibi camiler, Kotabaru'daki kiliselerin ve Tjen Ling Kiong yerleşkesindeki Çin tapınaklarının yanında yer almaktadır. Yogyakarta, 1912'de, günümüzde Endonezya'nın önde gelen İslami örgütlerinden biri olan Muhammadiyah'ın Kauman bölgesinde KH Ahmad Dahlan tarafından kurulmasına tanıklık etti. Merkezi burada kalmaya devam ederek şehrin dini düşüncenin entelektüel merkezi olarak ününü pekiştiriyor.

Sokaklarda, günlük ritüeller inanç ve geleneğin bu sentezine tanıklık ediyor. Cuma namazları, saronglara bürünmüş ibadet edenleri Syuhada Camii'nin gölgeli avlusuna çekiyor; Ramazan ayında, her gece fener alayları Kampung Wijilan'dan geçerek kolak ve bubur sumsum sunuları taşıyor; Maulud'da, kuzeydeki alun-alun, saray hizmetçilerinin alayda konik sunular taşıdığı ve müritlerin kutsanmış kırıntılar için yarıştığı Garebeg festivali için bir sahneye dönüşüyor.

Miras alanları her mahallede çoğalıyor. Kraton'un kendisi on bir hektarlık bir alanı kaplıyor ve iki saray meydanını, konut pavyonlarını, kraliyet kıyafetleri için depoları ve gayriresmi gamelan performanslarının gerçekleştiği bahçeleri kapsıyor. Yanında, cam vitrinlerin altında parlayan altın kereta kencana'sıyla Araba Müzesi bulunuyor. Güneyde, Taman Sari'nin durgun su bahçeleri bir zevk ve güç palimpsestini çağrıştırıyor; bir zamanlar terk edilmişti, şimdi mağaramsı odalar ve sırlı fayans mozaiklerle tamamlanmış bir kamusal cazibe merkezi olarak yeniden hayal ediliyor.

Daha uzakta, Kotagede Mataram krallığının kalıntılarını korur. Tik çerçeveli evler ve gümüş atölyeleriyle çevrili labirent gibi yolları, Panembahan Senopati'nin gömülü olduğu kraliyet mezarlığına çıkar. Burada, filigran gümüş zanaatı, nesiller boyu zanaatkarlar tarafından aktarılarak devam eder ve zarif bilezikleri ve süslü kaseleri beceri ve estetik inceliğin sürekliliğini anlatır. Benzer şekilde, Kota Baru (Kotabaru) sömürge dönemi konutlarına, Avrupa tarzı bir kiliseye ve şehrin en eski stadyumuna sahiptir; bunlar, Hollandalı yetkililerin sarayın yetki alanının ötesinde bir belediye bölgesi kurduğu bir dönemi hatırlatır.

Wayang kuklalarını, batik tekstillerini ve gamelan setlerini koruyan Sonobudoyo Müzesi; Lempuyangan istasyonunun yakınındaki Batik Müzesi ve Dr. Yap Prawirohusodo tıp müzesi gibi kültürel kurumlar, şehrin sosyal ve sanatsal evrimine pencereler sunar. Bentara Budaya, Jogja Galerisi ve Cemeti Sanat Evi gibi çağdaş galeriler görsel ve performans sanatında modern keşifleri sergilerken, Tirtodipuran Caddesi'ndeki Kedai Kebun Forumu sergi alanını bir kitapçı, kafe ve canlı sahneyle birleştirir.

Toplu taşıma, şehrin yoğunluğuna otobüs, minibüs, taksi ve Trans Jogja otobüs hızlı transit hatları ağıyla yanıt verir; bu hatlar, özel şeritleri olmamasına rağmen, Yogyakarta'yı yirmi rota boyunca çevreler. Şehirlerarası otobüsler, Bali ve Java'nın büyük metropollerine gitmek üzere Giwangan ve Jombor terminallerinden kalkar. Motosikletler, arabalar ve becaklar arasında dolaşarak kişisel ulaşıma hakimdir; Janti ve Lempuyangan gibi çevre yolları ve üst geçitler, kronik tıkanıklığı gidermeye yardımcı olur.

Demiryolu bağlantıları Yogyakarta'yı Java'nın dolaşımına daha da entegre ediyor. 1872'deki açılış hattından bu yana şehir, Jakarta-Surabaya koridorunda önemli bir geçiş noktası olmaya devam ediyor. Yogyakarta İstasyonu iş ve yönetici sınıfı hizmetlere hizmet verirken, Lempuyangan İstasyonu ekonomi trenlerine ev sahipliği yapıyor. Banliyö hizmetleri—KRL Yogyakarta–Solo ve Prambanan Express—Solo ve Kutoarjo'ya bağlanırken, havalimanı demiryolu bağlantısı Kulon Progo'daki Yogyakarta Uluslararası Havalimanı'na köprü görevi görüyor. Daha yakındaki Adisutjipto Havalimanı, birkaç iç hat uçuşunu idare ediyor.

Yogyakarta'daki yaşam, gelenek ve kaprisin beklenmedik kesişimlerinde ortaya çıkar. Turistler, Maliboro'da andhong (dört tekerlekli arabalar) ve dokar (iki tekerlekli arabalar) için pazarlık eder, Kraton'a giden rotalar veya yapraklı kampung yollarında bir sapma için pazarlık yaparlar. Güneydeki alun-alun'da, gözleri bağlı ziyaretçiler iki eski banyan ağacı arasında ilerleyerek sinirlerini test ederler; masangin adı verilen bir oyun, başarının iyi şans getirdiği batıl inancını yalanlar. Yan sokaklardaki masaj salonları yorgunlara refleksoloji tedavisi sunarken, Kraton'a yakın sokaklardaki satranç masaları, oyulmuş parçalar ve yerel gururla ağırlaşmış tahta tahtalarıyla bekak sürücülerinin meydan okumalarını davet eder.

Her pazar Gadjah Mada Üniversitesi bulvarında kentsel bir ritüelle doğuyor. Yediden dokuza kadar koşucular banyan kanopilerinin altında yürüyor, dövüş sanatçıları kuda-kuda duruşları yapıyor ve öğrenciler opor ayam, bubur ayam, siomay ve sate ambal satan yiyecek tezgahları arasında dolaşıyor. Sabah güneşi yükselirken, ikinci el kitaplar, plaklar ve eski bisikletler satan tezgahlarıyla bir bit pazarı canlanıyor.

Daha sakin uğraşlar arayanlar için yoga ve meditasyon stüdyoları şehrin her yerinde. Demangan'daki Balance Mind-Body-Soul gibi kurumlar, hem gurbetçilere hem de yerlilere hitap eden günlük dersler sunuyor. Burada, şehrin çılgın enerjisi ölçülü nefeslere ve rehberli asanalara dönüşüyor, stüdyo kapılarının hemen ötesindeki canlı sokaklara bir tezat oluşturuyor.

Benzersiz kültürel topluluğunun tanınması nedeniyle Yogyakarta'nın merkezi 2023 yılında UNESCO Dünya Mirası Alanı olarak kaydedildi. Bu tanımlama yalnızca mimari dönüm noktalarının ihtişamını değil, aynı zamanda her avluyu ve sokağı canlandıran yaşayan gelenekleri de vurgular. Şehir manzarasının kendisi kozmolojik bir ekseni kodlar: Parangtritis plajından Kraton ve Tugu Anıtı'na doğru çizilen ve Merapi Dağı'nın zirvesinde doruğa ulaşan düz bir çizgi. Okyanusu, sarayı ve yanardağı birbirine bağlayan bu kutsal hizalama, Cava halkının Sultan'ın dünyevi alemler ile ruhani dünya arasında arabulucu rolüne olan inancını yansıtır.

Yüzyıllarca süren çalkantılara rağmen -sömürgeci boyunduruk, doğal afetler, siyasi geçişler- Yogyakarta, miras ve yenilik arasındaki diyalogda şekillenen bir kimliği sürdürdü. Batik ustaları, eski boyama tekniklerini korurken yeni motifler icat ediyor; öğrenciler, wayang kuklacılarının eski Cava dilinde dizeler söylediği saray arazisinden sadece birkaç blok ötede bulunan üniversite laboratuvarlarında parametrik denklemler üzerinde çalışıyor; girişimciler, Hollanda sömürge yapılarında bulunan ortak çalışma alanlarından dijital girişimler başlatıyor. Şehrin özü, özünde Cava'nın en derin kültürel rezervuarlarının bir yansıması olmaya devam eden, sürekli gelişen bir metropol olan bu dinamik etkileşimde yatıyor.

Yogyakarta sokaklarında yürümek, gerçek zamanlı olarak tarihi kat etmek, geçmişin ne bir müze ne de bir kısıtlama olduğu, günlük hayatın her köşesini şekillendiren canlı bir diyalektik olduğu bir şehirde yaşamaktır. Burada, Sultan'ın mirası törenlerde devam eder ve törenler öğrenci protestolarına yol açar; burada volkan külü tütsü dumanı ve ezanla karışır ve saray duvarlarının üzerindeki her gün batımı dayanıklılık, yenilenme ve Cava kültürünün kesintisiz iplerini fısıldar. Bu tropikal potada, Yogyakarta hem kadim hem de yakın olan anlatısını oluşturmaya devam eder ve dünyayı bir gösteriye tanık olmaya değil, hikayesi sürekli olarak yapım aşamasında olan bir şehirle etkileşime girmeye davet eder.