Turistlerin Gözden Kaçırdığı Avrupa'daki 10 Harika Şehir
Avrupa'nın muhteşem şehirlerinin çoğu daha iyi bilinen benzerleri tarafından gölgede bırakılmış olsa da, büyüleyici kasabaların bir hazine deposudur. Sanatsal çekiciliğinden…
Shekhawati bugün Jaipur'un kuzeyinde Jhunjhunu, Sikar ve Churu bölgelerini (Nagaur, Bikaner ve Jaipur bölgelerinin kenarlarıyla) kaplar. Coğrafi olarak Thar Çölü'nün ve Bagar yarı kurak ovasının kenarında yer alır. Arazi güneybatıya doğru hafifçe yükselir ve burada Aravalli eteklerinin (özellikle Jhunjhunu'daki Lohagarh Sıradağları) çıkıntıları 600-900 m rakıma ulaşır. Bu alçak kayalık tepelerden uzakta arazi kumlu ovalara ve ara sıra kumullara dönüşür ve birkaç mevsimlik nehir (Dohan, Kantali, Chandrawati) kuma kaybolur. İklim serttir: yaz sıcaklıkları kuru güneş altında 45-50 °C'yi aşabilir, kışlar donma noktasına yakın düşebilir ve geri çekilen muson sonunda kavrulmuş toprağı yaklaşık 450-600 mm yağmurla ıslatır. Yeraltı suları derin ve sıklıkla florür açısından zengin olduğundan, çoğu topluluk yağmur suyunu depolamak için çatı tanklarına, joharlara ve baorilere güveniyor.
Modern seyrekliğe rağmen, Shekhawati'nin tarihi kadimdir. Vedik ve destansı metinler ona Brahmrishi Desha veya Matsya krallığının bir parçası der - aslında bölge Ramayana'nın "Marukantar" toprakları ve Mahabharata'nın Sarasvati nehri ovalarıyla özdeşleştirilir. Dhosi Tepesi'ndeki gibi taş harabeler ve antik kuyular, bilge Chyavana ve ünlü Chyawanprash Ayurvedik toniğinin kökenleriyle bile bağlantılıdır. Kaydedilen tarihte, bölgesel güçlerin aralıklı olarak elinde tuttuğu: Gupta İmparatorluğu düştükten sonra, yerel Guar (Gour) Rajputları ve Chauhan Rajputları toprak parçalarını kontrol ediyordu. 14.-15. yüzyıllarda, Jaipur (Dhundhar) ve Bikaner'in gelişen krallıkları arasındaki sınırda yer alıyordu; aslen Chauhan olan ve sonradan dönüşen Müslüman Kaimkhani aileleri, bazı jagirlere sahipti.
Dönüm noktası, 1471'de Rao Shekha'nın (Dhundhar'ın Kachhwaha Rajput klanından) nominal Jaipur efendilerine karşı isyan etmesiyle gerçekleşti. Kuzeye doğru ilerleyerek Amarsar'ı (günümüzdeki Jhunjhunu yakınlarında) ele geçirdi ve kendi adını taşıyan bağımsız bir prenslik ilan etti. Rao Shekha bu yeni diyarı akrabaları tarafından yönetilen 33 thikana'ya (fief) böldü. Sonraki yüzyılda Shekhawat şefleri yakınlardaki kasabaları (Jhunjhunu, Fatehpur ve Narhar gibi) Kaimkhani valilerinden aldı. Shekhawat Rajput klanı daha sonra iktidarı pekiştirdi: 1445'ten 1600'lerin başına kadar tüm Shekhawati üzerinde hakimiyetlerini kurdular ve uzak köylerde sıkı Rajput geleneklerini sürdürdüler. 19. yüzyılda İngiliz hakimiyeti altında bile birçok Şekawati thakur, kendi nizamlarında fiilen özerk olmalarına rağmen, nominal olarak Jaipur'un vasalı olarak kaldılar.
Ancak pratikte Shekhawati'nin zenginliği feodal haraçtan çok ticaretten geliyordu. 1800'lere gelindiğinde, Shekhawati'den gelen büyük bir Marwari (tüccar) ailesi genişleyen pazarlardan faydalandı. Burada atalarından kalma mülklerini korurken Kalküta, Bombay ve Burma'ya yerleştiler. Doğu Hindistan Şirketi'nin deniz ticaretine odaklanmasıyla birlikte, birçok Shekhawati tüccarı "Kalküta ve Mumbai gibi liman şehirlerine göç etti", ancak karlarını anavatana geri akıtmaya devam ettiler. 19. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, bankacılar ve kumaş tüccarlarından oluşan dikkat çekici bir yerel seçkinler grubu ortaya çıkmıştı. (2019 tarihli bir haber raporunda, Başbakan Narendra Modi'nin bile bu zengin ailelerin atalarından kalma evlerini korumak için müdahale ettiği ve 2019'da "Shekhawati'nin boyalı havelilerinin bozulmasına" karşı acil önlemler alınması çağrısında bulunduğu belirtiliyor.)
Aslında, Shekhawati'nin modern kimliği Rao Shekha'nın 15. yüzyıl krallığı ve 19.-20. yüzyılların tüccar patlaması tarafından belirlendi. Bugünün Shekhawati manzarası - otoyolla birbirine bağlı tozlu köyler - hala o katmanlı tarihin izlerini taşıyor.
Shekhawati'nin ismi popüler hayal gücünde bir şey çağrıştırıyorsa, o da havelileridir - 18.-20. yüzyıllarda Marwari tüccarları tarafından inşa edilen görkemli konaklar. Bölgenin her yerinde, sıva duvarları duvar resimleriyle kaplı, özenle dekore edilmiş avlulu evler vardır. Shekhawati, şehir evlerini, tapınakları, kuyuları ve anıtları süsleyen zengin duvar resimleriyle dikkat çekmektedir. Her küçük kasabanın kendine ait bir mini "açık hava sanat müzesi" vardır.
Mimari olarak, bu binalar stilleri harmanlıyor. Rajput saraylarının etkileri, Babür motifleri ve hatta Viktorya dönemi detayları bir araya geliyor: ahşap destekler ve jharokha (balkonlar), kubbeli kubbeler ve kemerli kapılar kafes pencereler ve freskli saçaklarla yan yana duruyor. Konaklarda genellikle iki kanatlı büyük tik portal kapıları (genellikle Burma tik ağacı) bulunur - büyük bir tören kapısı ve daha küçük bir günlük kapı ek parçası. Avlular genellikle iki katlıdır: misafirler ve işler için kullanılan dış mardana avlusu ve özel odaları olan iç zenana (kadınlar bölümü), hepsi sütunlu bir avluya açılır. Taş veya fayans zeminler, cam mozaik ek parçaları olan boyalı ahşap tavanlar ve oymalı kapı çerçeveleri yaygındır, ayrıca her mevcut duvar yüzeyinde freskler vardır.
Dundlod'daki Goenka Haveli'de solmuş bir fresk avlusu. Yüksek sütunlar ve boyalı kemerler iki katlı bir avluyu çevreliyor ve Shekhawati havelilerin taş ve sıvada Hint ve sömürge motiflerini nasıl harmanladığını gösteriyor.
Havelilerin çoğu tuğladan inşa edilir ve duvarlar elastikiyet için sakar (şeker) ve patang (sakız) ile karıştırılmış kireç sıva ile kaplanır. Ressamlar (genellikle kastlara göre yerel duvar ustaları) hem gerçek fresk hem de secco teknikleriyle çalışırdı. İlk sanatçılar -çoğu yakındaki Jaipur'dan ithal edilmiştir- ıslak sıva üzerine kömürle sahneler çizer ve bunları doğal pigmentlerle doldururdu. Daha sonraki aşamalarda (ve iç mekanlarda) genellikle kuru sıva üzerine tempera kullanılırdı. Yaygın pigmentler arasında kırmızı ve sarı aşı boyası (yerel kilden), çivit mavisi, malakit yeşili, kömür siyahı ve kireç beyazı bulunurdu. Sonuç çarpıcıydı: sıcak toprak tonlarındaki figürler, yapraklar ve geometri soluk duvarları canlandırıyordu.
Zamanla resimlerin konuları zamanla evrimleşti. 18. yüzyılda, prens ve tüccar himayesi altında, tapınaklar ve chhatriler (mezarlar) mitolojik tablolarla zengin bir şekilde boyanmıştı. Neredeyse tüm Hindu panteonu bu duvarlarda görünür: çok kollu tanrıçalar, Ramayana ve Mahabharata'dan sahneler, stilize edilmiş kraliyet portreleri, av partileri ve alaylar. Örneğin, Parasrampura (Jhunjhunu bölgesindeki bir köy) bölgenin en eski hayatta kalan örneklerinden birine sahiptir: sekizgen Thakur'un mezarı (1750) iç kubbeye ve yerel lordun hayatını Ramayana savaşlarıyla iç içe tasvir eden koyu sarı ve siyah fresklerle kaplıdır. Bu erken duvar resimlerinde genellikle sadece koyu sarı, siyah ve beyaz kullanılmış ve bu da onlara basit bir onur kazandırmıştır.
*Ramgarh anıt mezarının boyalı tavanı. 19. yüzyıldan kalma bir lotus madalyonu mitolojik figürler, dansçılar ve binicilerden oluşan sıralarla çevrilidir. Karmaşık eşmerkezli tasarım Shekhawati'nin sonraki duvar resimlerinin tipik bir örneğidir.*
19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başlarında gelişen ticaret dönemi daha zengin bir palet ve egzotik motifler ortaya çıkardı. İngiliz barışıyla tüccarlar zenginliklerini sergilemekte özgür hissettiler: sadece bir haveli değil, bir ev, özel bir tapınak, bir anıt chhatri, bir basamaklı kuyu (baori) ve şehrin kenarına bir kervansaray topluluğu inşa ettiler. Bu yapıların hemen hepsi boyalı dekorasyon aldı. Konular geleneksel efsanelerden yerel sahnelere ve şaşırtıcı modern detaylara kadar uzanıyor. Mandawa veya Nawalgarh'daki bazı konaklarda Hindu tanrılarının yanında Kraliçe Victoria, buharlı trenler ve güçlü tüfeklerin portreleri yer alıyor. Bir rehber, "başlangıçta... resimler yerel ahlakı tasvir ediyordu - tanrılar ve tanrıçalar, filler, develer, kraliyet portreleri" ancak 19. yüzyılın sonlarına doğru "araba ve uçaklar, İngiliz portreleri ve Avrupa unsurları" da eklendi.
Tapınaklar ve diğer anıtlar da benzer şekilde süslüdür. Küçük mahalle tapınakları genellikle minyatür resimli iç mekanlara ve heykelsi kulelere sahiptir. Daha büyük tapınaklar -Bisau'daki cam kakmalı Raghunath Tapınağı veya Nawalgarh'daki Shyam Mandir gibi- karmaşık ayna işçiliği ve resimleriyle ünlüdür. Baradari kuyuları ve tank pavyonları (joharalar) da dekore edilmiştir: örneğin, Churu'daki Sethani-ka-Johara, geniş basamakları ve üç kubbeli köşkü bir zamanlar canlı renklerle boyanmış, gömülü bir tanka sahip 17. yüzyıl sonu basamaklı bir kuyudur. (Sakin bir günde sarı kumtaşı cephesi ve oymalı kemerleri durgun suda simetrik olarak yansır - Shekhawati su mühendisliğinin klasik bir görüntüsü.)
Kaleler ve kamu binaları ise aksine genellikle daha sadeydi. Birkaç kale-saray (örneğin Dundlod, Shahpura) boyalı odalara sahip olsa da hiçbiri tüccarların saraylarının destansı kapsamına uymuyor. En görkemli haveli sarayları bile başka yerlerdeki kraliyet saraylarının yanında genellikle mütevazı görünüyor - özel servetin mütevazı bir rekabeti. Yine de sanatçılıkları o kadar benzersiz ki meraklılar Shekhawati'yi "açık hava sanat galerisi" olarak adlandırıyor. Aslında, akademik koruma grupları buradaki fresklerin Babür esintili fırça darbelerini Rajasthani hikaye anlatımıyla harmanlayan eşsiz bir zanaatı temsil ettiğini ve "benzersiz bilgi birikimi" olarak korunmaya değer olduğunu belirtiyor.
Güzelliklerine rağmen, bu anıtların çoğu kırılgandır. Onlarca yıllık ihmal ve aşınma, sıvanın soyulmasına neden olmuştur. Mandawa ve Fatehpur gibi kasabalardaki bazı haveli'ler artık rehberli turlar sunuyor (genellikle giriş bileti alıyorlar), diğerleri ise hassas bir şekilde restore edilmiştir. Örneğin, oyulmuş sütunlara ve duvar resimleri tavanlara sahip 17. yüzyıldan kalma bir saray olan Shahpura Haveli, yerel thakur tarafından yenilenmiş ve 2018'de miras oteli olarak belirlenmiştir. Başka yerlerde restorasyon parça parçadır; köylüler ve STK'lar solan freskleri kurtarmak için destek beklemektedir.
Mimarisi ziyaretçileri çekerken, Shekhawati'nin yaşayan kültürü Rajput ve Marwari mirasına dayanır. Halk çoğunlukla Hindu'dur ve kast klanına göre örgütlenmiştir: Rajput savaşçı aileleri (birçok Shekhawat dahil) tüccar-Marwari ve iş kastlarıyla birlikte yaşar. Marwari değerleri -tutumluluk, güçlü aile ağları, dindarlık- her yerde belirgindir. Geleneksel kıyafetler hala yaygındır: erkekler genellikle renkli bir pagri (sarık) ile kurta-pijama veya bandhgala takımları giyer, kadınlar canlı kravat boyalı bandhani veya blok baskılı baskılarda uzun etekler (ghagras) ve başörtüleri (odhnis) giyerler. Tarlalarda ve pazarlarda atlı arabalar veya deve arabaları hala motosikletlerin yanında görünür.
Shekhawati'nin köylerindeki yaşam eski ritimleri takip eder. Kadınlar biber ve kadife çiçeğinden oluşan avlu bahçeleriyle ilgilenir, festivaller için ellerine kına sürer ve küçük tapınaklarda aile tanrılarına taparlar. Erkekler mahsul veya siyaseti tartışmak için köy pipal ağaçlarının altında veya chaupad evlerinde toplanırlar. Klan dış evliliği ve Charan veya Bhopa rahipleri tarafından yönetilen törenler de dahil olmak üzere Rajput gelenekleri, törensel hayırseverlik (özellikle Brahminleri veya hacıları beslemek) gibi Marwari ticari değerleriyle birlikte devam eder. Modernleşmeye rağmen halk inançları güçlü kalır: yerel kutsal adamlar (sadhular) ve tanrı adamlarından hala yeni bir evi kutsamaları istenebilir ve Gram Devi (köy tanrıçaları) yıllık ritüellerde onurlandırılır.
Bölgenin festivalleri ve müzikleri cömert toplumsal etkinliklerdir. Sırasıyla Shiva-Parvati ve Gauri'ye adanmış büyük Rajasthani festivalleri olan Teej ve Gangaur'da kadınlar süslü giysiler giyer, parlak bir şekilde dekore edilmiş majja arabalarında yürür, süslü bir şekilde boyanmış ghaf ağaçları veya çıntlarda (salıncak çerçeveleri) sallanır ve muson gecesine kadar halk şarkıları söyler. Holi ve Diwali, Kuzey Hindistan'ın diğer yerlerinde olduğu gibi havai fişekler ve çelenk alışverişleriyle kutlanır. Birçok köy, yerel bir tapınakta her yıl bir mela (panayır) düzenler ve güreş müsabakaları, kukla gösterileri (kathputli) ve bilezik ve tatlılar satan pazarlar düzenler.
Halk dansı ve müziği özellikle canlıdır. Burada ortaya çıkan bir dans biçimi Kachchhi Ghodi'dir (kelimenin tam anlamıyla "dans eden kısrak"). Bu tiyatro topluluğunda, erkekler bellerine sentetik at kuklaları bağlanmış marwari klanı binicileri gibi giyinir ve ziyaret eden düğün partileri için sahte savaşlar ve folklorik canlandırmalarda bulunurlar. Bir topluluk, damadın alayını yüksek enerjili davul ve ulumalarla duyurur ve şıngırdayan çanlarla birlikte formasyon halinde zıplar. Stil uzun zamandır Shekhawati ve komşu Marwar ile bağlantılıydı; aslında "Rajasthan'ın Shekhawati bölgesinde ortaya çıkmıştır."
Bir diğer iyi bilinen halk dansı Gair veya Geendad'dır, savaşçı kadınları harekete geçiren türden bir dövüş dansıdır. Shekhawati'nin versiyonunda, genç erkekler eşmerkezli daireler oluşturur ve ritmik düetler halinde kısa tahta çubuklara vurur, hızlı alkışlar tempoyu oluşturur. Geendad, esasen Shekhawati'nin Gair versiyonudur: "Gair dansının bazı varyasyonları... Geendad, Rajasthan'ın Shekhawati bölgesinde bulunur." Bu danslar uğurlu günlere (genellikle Holi veya festivaller civarında) eşlik eder ve genellikle şarkıcı-müzisyenler tarafından yönetilir. Dholak, nagara (kettle drum) ve algoza/flüt gibi halk çalgıları eşlik eder. (Örneğin, bir Gair topluluğu geleneksel olarak flütün yanında dhol ve nagada davulları kullanır.) Yerel kadınlar dans ettiğinde, daha zarif olan Ghoomar'ın veya bir dansçının bir tavus kuşunu veya tavus kuşu kılığında Krishna'yı taklit ettiği tavus kuşu temalı Morni dansının ezgileriyle dans edebilirler; ancak bunlar Shekhawati'nin ötesinde Rajasthan'da yaygındır.
Ghee ve baharatlar bakımından zengin Marwari mutfağı kültüre eşlik eder. Köy evlerinde hala sazdan çatıların altında şıngırdayan toprak chulhas (sobalar) ve matkalar (kil su kapları) görülür. Kışın popüler bir atıştırmalık bajre ki raab'dır (darı lapası) ve tarlalarda çiğ deve sütünden lassi'ye dönüşen tatlı maya kokusu duyulabilir. Her şeyden önce, misafirperverlik yerleşiktir: misafirlere geleneksel Marwari usulünde panch-patra (su, yoğurt ve tatlılarla dolu beş kap) sunulur.
Birlikte, bu gelenekler - düğün ritüelleri, halk masalları, dindar şarkılar ve danslar - çöl topluluklarını yıl boyunca birbirine bağlar. Ayrıca, gezginlerin Shekhawati'nin "saf, yavaş tempolu kırsal yaşamından" bahsetmesinin nedenini açıklamaya yardımcı olurlar, her festivalin akrabalar arasında paylaşıldığı bir ortam.
Shekhawati'nin ekonomisi her zaman tarım, ticaret ve para havalesinin bir karışımı olmuştur ve bugün hizmetler ve endüstrinin bir karışımıdır. Modern çağdan önce, yaşam büyük ölçüde tarımsal ve feodaldi: küçük çiftlikler inci darısı (bajra), sorgum, baklagiller, hardal ve arpa yetiştiriyor, kumlu topraktan yetersiz ürünler elde ediyordu. Topraklar sığır ve develeri destekliyordu ve köyler thakurlarına haraç (veya ayni vergi) ödüyordu.
19. yüzyılda bölgenin kaderi önemli ölçüde değişti. Kervan ve sömürge ticaretiyle beslenen Shekhawati'nin Marwari tüccarları gelişti. Belirtildiği gibi, 1830 civarında yurtdışındaki Marwari ailelerinden gelen sermaye akışı yerel bir inşaat patlamasını finanse etti. Kalküta veya Rangoon'dan dönen tüccarlar, yurt içinde giderek daha büyük projeler sipariş ettiler. Tipik bir patron beş anıt sipariş ederdi: büyük bir haveli (malikane), özel bir tapınak, bir anıt chhatri, bir kamu kuyusu (baori) ve genellikle tüccarlar için bir kervansaray. Duvarlar ve kapılar sadece duvar resimleriyle değil, yaldızlı sıva, siyah taş kakmaları ve yarı değerli kakmalarla da sıvandı. Aslında, bir zamanlar ipek ve baharat yollarından akan servet taşla ölümsüzleştiriliyordu. 1800'lerin sonlarına doğru Mandawa ve Nawalgarh gibi bazı kasabalarda yüzlerce bu tür malikane bulunuyordu.
Bu arada, bu Marwari girişimciler başka yerlere de yayıldılar. İngiliz yönetimiyle birlikte, birçok Shekhawati ailesi 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında büyüyen şehirlere (çoğunlukla Kalküta ve Bombay) taşındı. Bu metropollerde bankacı ve sanayici oldular ve karlarını memleketlerine gönderdiler. Eski İpek Yolu büyük ölçüde ortadan kalkmıştı, ancak ticaret basitçe yeni biçimler aldı (tekstil, madencilik, finans). Yerel halk, tüccarlar ayrıldıktan sonra bile, “güzel haveli inşa etme tutkularının… yüzyıl boyunca devam ettiğini” sık sık hatırlar.
Hindistan'ın 1947'deki bağımsızlığından sonra, büyük toprak sahiplerinin geleneksel ayrıcalıkları sona erdi. Eski ticaret ailelerinin çoğu artık Shekhawati'de yaşamıyordu ve ekonomi daha çok çiftçiliğe ve kamu hizmetine geri döndü. Tarım hala omurgayı oluşturuyor: yağmurlar izin verdiğinde kurak arazilerin çoğunu guar, hardal, buğday ve baklagiller kaplıyor. Ancak, tekrarlayan kuraklıklar ve düzensiz yağışlar çiftliklerin güvencesiz olduğu anlamına geliyor. Sonuç olarak, göç yaygındır. Binlerce Shekhawati genci her yıl fabrikalarda, inşaatta veya orduda iş aramak için Jaipur, Delhi ve Chandigarh gibi şehirlere taşınıyor ve yaşlı nesilleri ve çocukları köylerde bırakıyor.
Son on yıllarda bazı çeşitlenmeler meydana geldi. İlçe merkezlerinde endüstriyel birimler kuruldu. Örneğin Sikar şehri, tekstil boyama fabrikalarına (özellikle bandhani batik ve serigrafi baskı) ve çelik imalat atölyelerine ev sahipliği yapıyor. Rajasthan'ın mineral kaynaklarından yararlanan küçük çimento fabrikaları ve mermer işleme birimleri de ortaya çıktı. Özellikle dikkat çekici olanı, ünlü Birla Teknoloji ve Bilim Enstitüsü'nün (BITS) 1964'te Pilani'de (Jhunjhunu bölgesi) kurulması ve üst düzey bir özel üniversiteye dönüşmesidir. Yerel mühendislik kolejleri ve Sikar veterinerlik ve tarım üniversitesiyle birlikte varlığı, bölgeyi mütevazı bir eğitim merkezi haline getirmiştir. Bu kampüslerden gelen talep, bazı hizmet sektörü büyümelerini teşvik etmiştir - pansiyonlar, özel ders merkezleri ve dükkanlar.
Bununla birlikte, fırsatlar nüfusa göre hala sınırlıdır. İşsizlik, özellikle okul yılı dışında bir sorun olmaya devam ediyor; resmi olarak, Jhunjhunu ve Sikar bölgeleri, Rajasthan için ortalamanın altında kişi başına düşen gelire sahiptir. Kalıcı sorunlar - kuraklıktan zarar görmüş tarlalar, harap yollar, tıbbi tesislerin eksikliği - birçok köyü yoksullaştırmıştır. Özellikle su, sürekli bir baş ağrısıdır: musonların düzensiz olmasıyla, çiftçi aileleri genellikle çok yıllık kuraklık dönemlerine katlanırlar. Aynı zamanda, derin yeraltı suyu (2–10 mg/L florür) güvenli sınırları çok aştığı için florozis (florürden kaynaklanan kemik hastalığı) yaygınlaşmıştır. İnsanlar genellikle kuyularının içilebilir su olmasa bile sağlıklı kemikler ürettiğiyle ilgili şakalar yaparlar.
Eyalet ve merkezi hükümetler bu zorlukların bazılarını kabul etti. Aktivistler yıllarca garantili su temini için dilekçe verdi. Son olarak, 2024'te Rajasthan ve Haryana, Yamuna Nehri'nden (Hathnikund barajında) gelen taşkın sularını Shekhawati'nin hırpalanmış akiferlerine borulamak için bir muhtıra imzaladılar. Plana göre, Yamuna kanal sisteminden Jhunjhunu, Churu ve bitişik bloklara onlarca kilometrelik boru hattı döşenecek ve muson aylarında 577 MCM'ye kadar su sağlanacak. Yetkililer, bu bağlantı üzerinden gelen ilk muson yağmurlarının 2025-26'da gelmesi gerektiğini ve on yıllardır çok az su gören tarlalara potansiyel olarak rahatlama getireceğini söylüyor.
Diğer hükümet girişimleri yerel kalkınmayı hedefliyor: kırsal yol programları bağlantıyı yavaş yavaş iyileştiriyor ve bazı planlar güneş enerjili pompaları ve damla sulama sistemini sübvanse ediyor. Eğitim de bir odak noktası: Shekhawati'deki okuryazarlık artık Rajasthan ortalamasına denk ve okul kayıtları tırmandı (okul terk oranları yüksek kalsa bile). Kültürel tarafta, Hindistan Ulusal Sanat ve Kültürel Miras Vakfı (INTACH) ve uluslararası koruyucular (Paris merkezli Shekhawati Projesi gibi) gibi kuruluşlar önemli duvar resimlerini restore etmeye ve yerel halkı geleneksel fresk teknikleri konusunda eğitmeye başladı. Amaçlar sadece sanatı kurtarmak değil, aynı zamanda turizm ve miras ilgisini çekerek "Shekhawati bölgesinin ekonomisini canlandırmak".
Bu çabalara rağmen, birçok Shekhawati köyündeki günlük yaşam hala zorluklarla boğuşuyor. Temel altyapı, kentsel Hindistan'ın gerisinde kalıyor. Birçok kırsal yol dar ve asfaltlanmamış durumda, yağmur sırasında çamura, yazın ise toza dönüşüyor. Eyalet otoyolları artık ana kasabaları birbirine bağlasa da, gezginler genellikle çukurlu yollardan şikayet ediyor. Toplu taşıma sınırlı: hükümet otobüsleri nadiren çalışıyor, bu yüzden köylüler genellikle özel minibüslere veya traktörlere güveniyor. Akşam vakti, elektrik şebekesi uzak köylerde güvenilir olmadığından, bir jeneratörün turuncu parıltısı veya sazdan bir kulübeyi aydınlatan güneş ışığı yaygın bir görüntüdür.
Su temini - belirtildiği gibi - kronik bir sorundur. Boru hattı projeleri yaklaşırken bile, çoğu hane yerel kaynaklardan yararlanmaya devam ediyor. Boru kuyuları (sondaj kuyuları) çoğaldı, ancak büyük bir maliyetle: birçok derin akifer güvenli olmayan florür seviyeleri içeriyor ve yağmur suyu depoları düzensiz bir şekilde taştı. 2022'de bazı ilçeler, içme suyu örneklerinin yaklaşık 'ının güvenli florür sınırını aştığını bildirdi ve bu durum özellikle yaşlılar arasında endemik diş ve kemik florozuna neden oldu. Topluluk programları artık su arıtıcıları ve kalsiyum takviyeleri dağıtıyor, ancak uzun vadeli çözümler hala devam ediyor.
Eğitim ve sağlık göstergeleri bu mücadeleleri yansıtıyor. Genel okuryazarlık oranı ulusal ortalamaya (~) tırmandı, ancak köylerdeki kadın okuryazarlığı genellikle erkek okuryazarlığının 10-15 puan gerisinde kalıyor. Bunun bir kısmı geleneksel normlardan (kızların genç yaşta evlenmesi) ve göçten (iş için tüm ailelerin taşınması) kaynaklanıyor. Olumlu tarafı, Shekhawati'nin bir nesil öncesine göre daha fazla okulu ve koleji var - ilçe devlet okullarından ünlü BITS ve mühendislik enstitülerine kadar - bu nedenle birçok genç artık profesyonel beceriler ediniyor. Yine de, bu beceriler genellikle onları uzaklaştırıyor: yerel olarak eğitim almış doktorlar, öğretmenler ve mühendisler sıklıkla evlerinde değil, Jaipur veya Delhi'de iş buluyorlar.
Sağlık hizmetleri yetersiz kalmaya devam ediyor. Her blokta sadece birkaç birincil sağlık merkezi var ve en yakın hastaneler ilçe merkezinde (Sikar, Jhunjhunu veya Churu) veya Jaipur şehrinde. Ciddi bir vaka - büyük ameliyat, kanser bakımı, ileri teşhis - genellikle Jaipur veya Delhi'ye 250 km'lik bir yolculuk anlamına geliyor. Sonuç olarak, köylüler günlük hastalıklar için kırsal kliniklere ve geleneksel ilaçlara güveniyor ve birçok yaşlı bir uzmana görünmeden ölüyor.
Bu koşullar gençlerin huzursuzluğunu körüklüyor. Son anketlerde, kırsal kesimdeki gençlerin çoğunluğu daha iyi bir iş ve modern bir yaşam için dışarıya taşınmak istediklerini söylüyor - yurtdışına olmasa bile en azından büyük bir şehre. Yerel halkın tekrarlayan şikayetlerinden biri, Shekhawati'nin "kralların ülkesi" olmasına rağmen ihmal edildiğini hissetmesi: yolları dar, cep telefonu sinyalleri düzensiz ve hatta turizm tanıtımı bile düzensiz. Bir muhalefet liderinin Yamuna su Mutabakat Muhtırası imzalandığında açıkça belirttiği gibi, yetkililer "yüzeysel alkışlar için" büyük duyurular yapmaktan daha fazlasını yapmalı - Shekhawati halkına gerçek kazanımlar sağlamalılar.
Yine de, küçük ilerleme belirtileri görülüyor. Yeni devlet okulları ve mesleki eğitim merkezleri inşa ediliyor. Bazı köyler, çiftçilere modern teknikleri öğretmek için topluluk radyo programları başlattı. Birkaç STK, her köye güvenilir su sağlamak için derin "panchayat tüp kuyuları" açtı. İş tarafında, yerel gençler, Ramgarh ve Shyamji (Rajasthan'ın Khatu Shyam tarikatının yerleri) gibi hac kasabalarında otobüsler, misafirhaneler ve hediyelik eşya dükkanları açmaya başladı. Bu mikro girişimciler, bazı turist harcamalarını yakalamayı umuyor. Jhunjhunu, Sikar ve Fatehpur'daki pazarlarda, geleneksel malların yanı sıra cep telefonları, güneş panelleri ve ithal atıştırmalıkların yeni bir karışımı görülüyor. Yüksek verimli tohumlar veya küçük traktör kiralamaları deneyen çiftçiler, kuraklık hala etkisini gösterse de verimliliğin yavaş yavaş arttığını söylüyor.
Belki de en umut verici olan, miras turizminin istikrarlı büyümesidir. Uttar Pradesh ve Gujarat -ikisi de çok daha uzakta- kurak bölgelerin bile kültür odaklı turizm yoluyla dönüşebileceğini göstermiştir. Shekhawati, duraksayarak da olsa bu yolda yürüyor. Mandawa ve Nawalgarh artık fresklere çekilen yabancı turistlerin bir damlasını görüyor; birkaç haveli, butik miras otellerine ve kafelerine dönüştürüldü. Miras yürüyüşleri ve yerel rehberler küçük bir ev endüstrisi haline geliyor. Eyalet turizm departmanı, bölgenin tanıtımı ve küçük el sanatları merkezlerinin kurulması için bazı fonlar ayırdı. Yakın zamanda yapılan bir akademik çalışma bu ikili bakış açısını iyi yakalıyor: "... Shekhawati'deki turizmin potansiyeline dair hiçbir şüphe yok" diyor, eğer farkındalık ve altyapı yetişebilirse.
Yerliler prensipte kesinlikle aynı fikirde. Birçoğu Kutch'u (Gujarat) bir model olarak gösteriyor: Benzer iklime sahip komşu bir çöl bölgesi, kültürel festivaller (Rann Utsav gibi) ve uluslararası tanınma oteller ve yollar getirdi. "Daha da fazla tarihimiz var," diye düşünüyor bir köylü, "ama Kutch turistleri aldı. Sıramızı istiyoruz."
Şu anda ortaya atılan fikir sürdürülebilir miras turizmi - yerel yaşam biçimini aşındırmadan turizmi geliştirmek. Bu vizyonda, Shekhawati'nin solmuş freskleri sadece kalıntılar değil, aynı zamanda toplum varlıkları olacaktı. Zanaatkarlar, orijinal teknikler kullanarak duvar resimlerini restore etmek için eğitiliyor ve bazı köyler satış için geleneksel sanatları (blok baskı, gümüş işçiliği) canlandırıyor. Okullar yerel tarih öğretmeye başladı ve köyler, gençlerin ziyaretçiler için Kachhi Ghodi ve Geendad danslarını sergilediği "somut olmayan miras" fuarlarına ev sahipliği yapıyor. Bu çabalar artarsa, köylüler mevsimlik ve mütevazı olsa bile evde iş yaratarak gençlerin göçünü yavaşlatabileceklerini umuyorlar.
Sonuç olarak Shekhawati, zıtlıkların bir yeri olarak kalmaya devam ediyor: çorak ve bereketli, unutulmuş ve büyüleyici, fakir ve ustaca süslenmiş. Birçok kişi, gelecekteki potansiyelinin, çökmüş basamaklı kuyuları ve yıkılan haveli duvarları kadar büyük olduğunu düşünüyor. Turistler, bir malikane duvarına yan yana boyanmış, parçalanmış filleri ve sömürge döneminden kalma silahları gördüklerinde, bir kesişim noktasında bir medeniyet görüyorlar: bir tarafta geçmişin duvar resmi ihtişamı, diğer tarafta geçim mücadelesi. 2016'da kurulan uluslararası bir koruma çabası olan Shekhawati Projesi bunu açıkça ortaya koyuyor: bu "terk edilmiş miras", ziyaretçileri çekerek bölgesel ekonomiyi canlandırabilir. Başbakan Modi bile boyalı havelilerin korunmasını teşvik ettiğinde bunu kabul etti.
Shekhawati'nin Hindistan'ın sanat uzmanlarının inandığı gibi "gizli bir mücevher" mi olacağı, yoksa sadece komşularını hayal kırıklığına uğratan bir durgun su mu olacağı, halkının bu duvar resimlerini geçim kaynağına dönüştürmedeki başarısına ve bunu yaparken de rengarenk kimliklerini koruma becerisine bağlı.
Avrupa'nın muhteşem şehirlerinin çoğu daha iyi bilinen benzerleri tarafından gölgede bırakılmış olsa da, büyüleyici kasabaların bir hazine deposudur. Sanatsal çekiciliğinden…
Tanınmış seyahat noktalarıyla dolu bir dünyada, bazı inanılmaz yerler çoğu insan için gizli ve ulaşılamaz kalır. Yeterince maceracı olanlar için…
Tarihsel önemlerini, kültürel etkilerini ve karşı konulamaz çekiciliklerini inceleyen makale, dünyanın dört bir yanındaki en saygı duyulan manevi yerleri araştırıyor. Antik yapılardan muhteşem…
Lizbon, modern fikirleri eski dünya cazibesiyle ustaca birleştiren Portekiz kıyısındaki bir şehirdir. Lizbon, sokak sanatının dünya merkezi olmasına rağmen…
Yunanistan, kıyı şeridindeki zenginlikleri ve dünyaca ünlü tarihi mekanları, büyüleyici doğası ve daha özgür bir plaj tatili arayanlar için popüler bir destinasyondur.
