Bahrajnskou kulturu formuje souhra hluboce zakořeněného arabsko-islámského dědictví a pragmatické otevřenosti vůči globálním vlivům. Jeho ostrovní historie, starověká civilizace Dilmun a kosmopolitní přístavní tradice již dlouho vystavují Bahrajňany rozmanitým národům a myšlenkám. Jak poznamenává Encyklopedie Britannica, Bahrajn „je domovem etnicky a nábožensky rozmanitější a kosmopolitnější populace než jiné státy Perského zálivu“ a jeho společenské zvyky, ačkoli konzervativní, jsou výrazně „umírněnější a uvolněnější“ než v sousedních zemích. Tato rovnováha tradice a modernity prostupuje všemi aspekty bahrajnského života, od veřejných festivalů až po soukromou etiketu. I když se zakořenily třpytivé mrakodrapy a mezinárodní umělecké přehlídky, Bahrajňané se svědomitě snaží zachovat místní řemesla, poezii a zvyky založené na víře. Výsledkem je kulturní mozaika, v níž starověké legendy Dilmun koexistují s moderními uměleckými galeriemi a v níž šíitské i sunnitské praktiky utvářejí pluralitní společnost – byť nedokonale. Příběh bahrajnské kultury je příběhem trvalého dědictví v dialogu se změnou, ostrovního národa, kde kavárny překypují příběhy z minulosti, a to i přes živé streamování sportovních přenosů a globálních médií.
Islám je státním náboženstvím Bahrajnu a islámské právo je hlavním zdrojem legislativy, ale království se dlouhodobě pyšní mezináboženským dialogem a tolerancí. Ústava z roku 2002 ve svém článku 22 výslovně zaručuje svobodu svědomí a „nedotknutelnost vyznání“ a článek 18 zakazuje diskriminaci na základě náboženství. V praxi vláda a monarchie zdůrazňují bahrajnský pluralismus: za krále Hamada byly zřízeny instituce jako Globální centrum krále Hamada pro soužití a toleranci a Bahrajn hostil historické mezináboženské akce (například návštěvu papeže Františka v roce 2022 a účast na katolicko-al-Azhar fóru) na „podporu soužití a tolerance“. Bahrajňané slaví muslimské svátky (Íd al-Fitr, Íd al-Adhá a Prorokovy narozeniny) jako národní festivaly; šíitské komunity si také otevřeně připomínají Ášúru. Mezitím jsou viditelné náboženské menšiny: Bahrajn má kostely, hinduistické a sikhské chrámy a dokonce i židovskou komunitu – což odráží dlouho zavedené tradice dhimmi, migrantů a emigrantů.
Bahrajnský náboženský pluralismus je však složitý a nedokonalý. Pozorovatelé lidských práv poznamenávají, že oficiální tolerance maskuje nerovnoměrnou realitu. Americká Komise pro mezinárodní náboženskou svobodu uvádí, že Bahrajn „obecně umožňuje svobodu vyznání náboženským menšinám, ale pokračuje v probíhající a systematické diskriminaci některých šíitských muslimů“. Bahrajští šíité si po celá desetiletí stěžují na překážky ve státním zaměstnání, omezené politické zastoupení a omezení výstavby mešit. Z právního hlediska je konverze od islámu nebezpečná: i když není výslovně postavena mimo zákon, konvertité čelí ztrátě dědictví a rodinných vazeb pod sociálním a náboženským tlakem. Bahrajnský trestní zákoník dokonce kriminalizuje „zesměšňování rituálů“ jakéhokoli uznaného náboženství. Stručně řečeno, království veřejně prosazuje mezináboženské přátelství (od týdenních dialogových rad až po společná bohoslužebná fóra), ale zároveň prosazuje zákony, které omezují obracení na víru nebo kritiku islámu.
Náboženská demografie Bahrajnu (odhady 2020–2023)
| Náboženství | Procento z celkové populace |
|---|---|
| Islám (všechny větve) | ≈75–81 % |
| • Sunnitští muslimové | ~35–40 % občanů (odhad) |
| • Šíitští muslimové | ~40–45 % občanů (odhad) |
| křesťanství | ≈10–12 % |
| hinduismus | ≈6–7 % (většinou cizinci) |
| Jiné (bahá'í, buddhisté, sikhové, židé atd.) | ≈0,2–1 % |
Tato čísla ilustrují smíšené složení obyvatel a cizinců v Bahrajnu. Mezi bahrajnskými státními příslušníky jsou téměř všichni muslimové, zhruba rovnoměrně rozděleni mezi šíity a sunnity (neoficiální průzkumy stále naznačují mírnou šíitskou většinu, ačkoli sunnitští vládci dominují v politice). Zahraniční pracovníci (téměř polovina populace) téměř zdvojnásobují počet občanů. Asi polovina cizinců jsou muslimové, ale druhá polovina s sebou přináší náboženství jako křesťanství, hinduismus a další. Podle nedávných údajů průzkumy tvoří muslimové přibližně 80–81 % celkové populace, křesťané asi 12 %, hinduisté 6–7 % a malý počet buddhistů, židů a dalších vyznání doplňuje zbytek. Tato náboženská směs je částečně moderním fenoménem: před ropným bohatstvím patřili mezi bahrajnské obchodníky a návštěvníky hinduisté a židé (soukeníci z Persie, obchodní rodiny z Indie atd.) a dokonce i bahájí.
Navzdory přetrvávajícím sektářským napětím zůstává náboženská krajina Bahrajnu v porovnání s oblastmi Perského zálivu poměrně pluralitní. Malá, ale historická židovská komunita se soustředí kolem synagogy ve staré čtvrti Manámy. Čtyři sikhské gurdwary a několik hinduistických chrámů slouží cizincům, což odráží kdysi velkou gudžarátskou a pandžábskou populaci Bahrajnu. Několik katolických a protestantských kostelů vítá filipínské, indické a arabské křesťanské cizince. I v oficiální kultuře Bahrajn zdůrazňuje náboženské dědictví: Bahrajnský úřad pro kulturu často do svých expozic zahrnuje hinduistickou hudbu, buddhistické umění a artefakty související s islámem. Zároveň úřady hlídají úzkou hranici: nemuslimové mohou praktikovat soukromě, ale misionářská práce mezi muslimy je zakázána a snahy o konverzi jsou fakticky blokovány zákonem a zvyklostmi. V posledních letech vláda veřejně vyhlásila podporu „náboženské harmonii“, ale nezávislí pozorovatelé stále uvádějí, že stoupenci dvou hlavních větví islámu žijí paralelně.
Bahrajnský lid odráží staletí vzájemné výměny. Většina obyvatel jsou Arabové (včetně baharských/šíitských Arabů a sunnitských Arabů a kmenů jako Al Arab a Huwala), ale populaci formují i velké menšiny perského (ajamského/šíitského) a jihoasijského původu. Méně než polovina z 1,7 milionu obyvatel jsou bahrajnští občané; přibližně 54 % (k roku 2020) tvoří cizinci. Expati pocházejí převážně z jižní Asie (Indie, Pákistán, Bangladéš, Srí Lanka) a dalších arabských zemí, které lákají pracovní příležitosti v Bahrajnu. Jen Indů je podle některých odhadů přes 300 000. Tato komunita expatriatu přivádí mnoho hinduistických, buddhistických a křesťanských věřících – například velké katolické, protestantské a pravoslavné kongregace pocházejí z filipínských a indických komunit expatriatu.
V rámci občanů jsou pozoruhodné náboženské demografické údaje. Přesná čísla jsou státním tajemstvím, ale většina nezávislých odhadů uvádí, že bahrajnské šíitské muslimy tvoří 55–60 % občanů a sunnité 40–45 %. Sčítání lidu z roku 1941 (poslední, které vypuklo na povrch sekty) uvádělo zhruba 52 % šíitů a 48 % sunnitů muslimských občanů; pozdější data a průzkumy naznačují šíitský sklon. Tyto komunity jsou již dlouho smíšené – například mezi šíitské Bahrajňany patří domorodí Bahrajnové (mnozí pocházejí z předislámských obyvatel Dilmun) a 'Ajamové (persky mluvící šíité, mnozí ze starých přistěhovalců). Mezi sunnity patří tzv. městští Arabové (potomci kmenů, kteří se usadili brzy) a Huwala (sunnitské rodiny z Íránu). Všichni jsou bahrajnské národnosti, ačkoli ekonomické a politické rozdíly se často odehrávají na základě sekt. Vláda prohlašuje paritu a často hostí šíitské občany na oficiálních shromážděních, přesto vedoucí pozice v oblasti bezpečnosti a správy zůstávají převážně sunnitské.
Společnost mimo velká města zahrnuje také kočovné a beduínské prvky; v současné době je však většina kočovných kmenů usazená. Venkovské vesnice jsou rozmístěny zejména na hlavním ostrově a v Muharraku, kde se rodiny mohou věnovat řemeslům a zemědělství. Genetické studie dokonce ukazují, že obyvatelé Bahrajnu stopují svůj původ ke starověkým populacím v Perském zálivu, Anatolcům, Levantincům a íránským/kavkazským skupinám – což svědčí o jeho historii jako křižovatky cest. Moderní Bahrajňané mluví arabsky (s místním dialektem z Perského zálivu) jako svým mateřským jazykem, zatímco významné komunity používají také perštinu, urdštinu, malajálamštinu, tamilštinu a dokonce i tagalštinu, což odráží směsici emigrantů.
Tyto demografické vrstvy přímo ovlivňují kulturní život. Například proslulá mešita Al-Fateh v Manamě vítá převážně sunnitské věřící (ačkoli je otevřená všem), zatímco šíitské mešity pořádají oslavy Muharramu. V sousedstvích staré čtvrti souq se nacházejí jak šíitské, tak sunnitské mešity. Mimo bohoslužby jsou školy odděleny podle sekt (šíité a sunnité mají paralelní veřejné školské systémy), což děti v každodenním životě odděluje. Přesto se v kavárnách, na pracovištích a na univerzitách mísí občané s cizinci. Expatriovaná většina – více než polovina bahrajnské populace – dodává Bahrajnu kosmopolitní atmosféru. Podoblasti v Manamě jsou seskupeny podle národnosti (bengálská čtvrť, filipínská čtvrť atd.) a zahraniční svátky se často slaví společensky (např. Diwali nebo vánoční trhy ve velkých obchodních centrech). Konečným výsledkem je populační tapiserie, kde se většina bahrajnských Arabů identifikuje jako muslimové (sunnité nebo šíité), ale okolní společnost zahrnuje křesťany (často západní nebo indické křesťany), hinduisty a další, kteří praktikují relativně svobodně mezi expatriovanými enklávami.
Bahrajnský společenský život je zakotven v pohostinnosti, rodině a zdvořilosti s tónem, který mnoho sousedů v Perském zálivu podle regionálních měřítek nazývá „uvolněným“ a „neformálním“. Rodinné a kmenové vazby jsou prvořadé: první identitou jednotlivce je téměř vždy jeho širší rodina nebo klan. Loajalita k příbuzenským vztahům převažuje nad mnoha faktory – a to natolik, že bahrajnová kultura si cení nepotismu jako způsobu, jak zajistit důvěru při schůzkách. Je běžné, že několik generací žije pod jednou střechou nebo v uzavřeném rodinném komplexu a velká rodinná setkání (na svatby, pohřby nebo jednoduché návštěvy) jsou rutinní. V podnikání a politice často ovlivňují rozhodování osobní kontakty stejně jako zásluhy. Stejně tak chování zdůrazňuje úctu ke starším a kolektivní harmonii: při zdraví Bahrajňané vstanou a pozdraví starší jako první, sdílejí čaj s návštěvníky a nikdy neodpovídají na nezdvořilé otázky týkající se něčí rodiny nebo soukromého života. Návštěvník si jistě všimne, že nabídka šálku kávy s kardamomem nebo sladkého čaje (chaabit) je základem bahrajnské pohostinnosti. Odmítnutí této nabídky je považováno za neslušné. Stejně tak se standardní podání ruky nebo polibek na tvář často setkáváme s vřelou, ale vřelou konverzací – dotazováním se na zdraví příbuzných a výměnou zdvořilostí. Ženy i muži se mohou na veřejnosti pozdravit, ale bahrajnské pravidlo říká, že žena by měla iniciovat jakýkoli blízký pozdrav (např. polibek na tvář) s mužem.
Oblečení v Bahrajnu odráží rovnováhu mezi tradicí a moderním životem. V městské Manamě a na mnoha pracovištích je západní styl oblečení běžný pro obě pohlaví. Tradiční oděv však zůstává velmi viditelný a respektovaný. Bahrajští muži často nosí thawb (nazývaný také dišdaša), volnou bílou bavlněnou tuniku vhodnou pro dané klima, spolu s bílou pokrývkou hlavy ghutra neboli kaffiyeh. Ta je často zajištěna zdobeně propleteným černým ʿiqālem (šňůrkou na hlavu), zejména při formálních příležitostech nebo u vládních úředníků. Na ulicích uvidíte směsici: kancelářské pracovníky v košilích a kalhotách, obchodníky v thawbech a policisty ve vyšívaných uniformách, které odrážejí beduínské vzory. Mezi bahrajnskými ženami jsou konzervativní normy oblékání jemnější než v některých státech Perského zálivu. Mnoho žen nosí přes oblečení dlouhý černý ʿabāyah (plášť) a lehký hidžáb (šátek na hlavu), ale zahalení celého obličeje (niqāb) je nyní ve městech vzácné. V elegantních čtvrtích a obchodních centrech se ženy všech vyznání mohou objevit v západních šatech, džínách a teniskách nebo v abájích na míru s moderními střihy. Zejména v profesním prostředí jsou bahrajnské ženy často odhalené a formálně oblečené: podle kulturních průvodců pracuje mimo domov asi čtvrtina pracujících bahrajnských žen a jsou dobře zastoupeny v lékařství, vzdělávání a podnikání. Přesto ve venkovských vesnicích a konzervativních komunitách starší ženy obvykle nosí klasickou černou abáji a šálu, zejména při návštěvách mešit nebo rodinných setkání.
Kromě oblečení zdůrazňují společenské normy soukromí a úctu. Kladení zvědavých otázek ohledně osobního majetku nebo rodinných tajemství je odsuzováno. Hosté by si měli při vstupu do bahrajnského domu zout boty a očekává se, že se budou oblékat střídmě na projev úcty, i když hostitel není tak formálně oblečen. Od mužů se obecně očekává, že si podají ruku a v úzkém kruhu mohou políbit na tvář; ženy obvykle líbají jiné ženy nebo blízké příbuzné. Veřejnému fyzickému kontaktu nad rámec těchto skromných zdvořilostí se vyhýbají. Bahrajnský konverzační styl je zdvořilý a láskyplný: cizí lidé, kteří se setkávají v obchodech nebo kavárnách, se často krátce přátelsky baví o rodině a je běžné slyšet lidi říkat „Marḥaba“ (ahoj) nebo „As-salām ʿalaikum“ a reagovat vřelým úsměvem. Všechny tyto zvyky odrážejí bahrajnské islámské dědictví a beduínské kořeny, zmírněné městskou otevřeností: první vládci ostrova si cenili štědrosti k hostům a tento zvyk zůstává vetkán do každodenní etikety.
Bahrajn pěstuje bohatou řemeslnou tradici, a přestože se hlásí k modernímu umění. Staletí obchodu a impéria zanechala odkaz v řemeslech ostrova: hrnčířství, tkaní, kovářství a stavba lodí vzkvétají v některých částech Bahrajnu. Síň tradičních řemesel Národního muzea v Bahrajnu znovu vytváří rušný súk a zdůrazňuje tato řemesla, zejména ekonomiku těžby perel, která formovala bahrajnskou společnost. Ve vesnici Aʿali generace hrnčířů formují bahrajnskou načervenalou hlínu do charakteristických vodních hrnců a uren – řemeslo, jehož historie sahá až do civilizace Dilmun z doby bronzové. Každé jaro láká hrnčířský festival Aʿali místní obyvatele i turisty, aby viděli plápolající starověké pece. Tkaní košíků je další živou tradicí: vesnice Karbabad nedaleko Manámy je proslulá svými řemeslníky, kteří pletou rohože a košíky z listů datlových palem. Stejně jako mnoho lidového umění ze Zálivu, i bahrajnské řemeslné výrobky byly kdysi určeny pro nezbytné účely (skladování vody, příprava jídla), ale nyní se také vyskytují jako dekorativní předměty v obchodech a na trzích.
Tkaní v al-sadu patří k nejvýznamnějším bahrajnským řemeslům. Tato ručně tkaná textilie, tradičně tkaná beduínskými ženami, se vyznačuje geometrickými vzory z vlny a velbloudí srsti. Každý vzor sadu vypráví příběh o životě v poušti a barvy pocházejí z místních přírodních barviv. Ačkoli průmyslové tkaniny v polovině 20. století nahradily sadu v mnoha ohledech, došlo k jeho oživení: Národní muzeum a kulturní skupiny pravidelně pořádají tkalcovské workshopy a výstavy, které pomáhají zajistit, aby se mladé ženy učily pod vedením mistrů tkalců. Dnes je sadu vidět na povlakech na polštáře, nástěnných tapetách a národních krojích – živoucí spojení s nomádskou minulostí Bahrajnu.
Kovářská výroba je dalším hrdým řemeslem. Bahrajnské zlaté súky (zejména manámské zlaté trhy) hučí obchodem: klenotníci vyrábějí vše od tradičních krabiček na věno až po složité kávové konvice (dallah) s arabskou kaligrafií a filigránem. Stříbrné a zlaté předměty – amulety, kadidelnice, pouzdra na dýky – evokují bohatství éry perel a kočovného obchodu. UNESCO zapsalo Bahrajnskou stezku perel (v Muharraqu) na seznam kulturního dědictví právě proto: jedním z jejích exponátů je doslova obraz starověkého perlového náhrdelníku navlékaného bez vrtačky, čímž se uchovává tajemství navlékání perel. Lov perel kdysi proslavil Bahrajn po celém světě. Jeho obchodníci s perlami a potápěči po sobě zanechali nejen folklór a písně, ale i hmatatelné artefakty. Památka UNESCO „Šňůra perel“ zahrnuje potápěčské chatrče, obchodní domy a pevnosti; městský Rijádat dokonce zahrnuje moderní muzeum Stezky perel, kde si návštěvníci mohou vyzkoušet potápěčské obleky a prohlédnout si mušle. Bahrajští klenotníci dodnes navlékají perly na náhrdelníky a náramky a udržují tak při životě řemeslo trpělivosti.
Námořní řemesla jsou zde hluboce uplatněna. Bahrajňané staví a plavili se po tisíciletí na plachetnicích dhow – velkých dřevěných plachetnicích. Tradiční loděnice v Manámě a Muharraku stále staví obří plachetnice dhow a často je zadávají jako plovoucí domy nebo pro závody. Kromě lodí přežívají i některá stará řemesla: vesnice ʿAlī je známá svými ručně vyráběnými keramickými dlaždicemi (často zdobícími mešity) a tkalci z Karbabadu prodávají jak košíky, tak i klobouky z palmových listů. Bahrajn se také pyšní klempíři a výrobci luceren, kteří tvarují lucerny (fanous) a vyřezávají do lamp arabské motivy. Na každoročních venkovských trzích a na středečním trhu v Manámě (Suq al-Araba) tito řemeslníci vystavují naběračky, rohové koberce, vyšívané textilie a keramiku. I jednoduché předměty – mabkhara (kadidelna) nebo tkaný koš z datlových palem – hovoří o místní identitě.
Zároveň se rozvíjí současné umění. Manamské galerie (například Al Riwaq Art Space, založené v roce 1998) vystavují obrazy, fotografie a sochy bahrajnských a regionálních umělců. Ačkoli je bahrajnské umění malé ve srovnání s centry blízkovýchodního umění, avantgardní komunita v něm existuje. Objevilo se zde několik slavných jmen: například na konci 20. století se malíři jako Loulwah Al-Haroon proslavili abstraktní tvorbou a Muhammad Al Dairi figurativními scénami. Dnes se každoroční akce, jako je Bahrajnské bienále umění a festival Spring of Culture, zvou na mezinárodní výstavy, takže místní obyvatelé pravidelně vidí evropské a asijské moderní umění vedle bahrajnských děl. Bahrajnová umělecká společnost, založená v 80. letech 20. století, pořádá měsíční výstavy ve své síni Al-Jaroud, které odrážejí směs bahrajnské tradice pohostinnosti s moderní otevřeností k mezikulturní výměně.
V literatuře a folklóru Bahrajn také propojuje minulost a současnost. Národní epos Ša'ír a lidové pohádky stále kolují v hovorové řeči. Bahrajnská poezie má klasické kořeny: před staletími básníci skládali v důstojné beduínské nabatijské formě. V moderní době vzkvétá poezie v klasické arabštině. Poetickou ikonou národa je Alí aš-Šarkaví, jehož verše o lásce a vlasti si získaly oblibu v celé zemi. Mezi další významné osobnosti patří Kásim Hadád, bývalý předseda Bahrajnské unie spisovatelů, a Ebrahim Al-Arrajedh, jehož poezie oceněná cenou Zlatý věk Kataru je součástí učebních osnov. Bahrajn se pyšní vysokým podílem básnířek: například Hamda Khamis vydala v roce 1969 první bahrajnskou sbírku básní napsanou ženou a básnířky jako Fátima al-Tajtun a Favzíjja as-Sindí se těší regionální slávě. Próza se rozrostla později: první anglicky psaný román na ostrově od bahrajnského autora (QuixotiQ od Aliho Al-Saeeda, 2004) byl milníkem a místní nakladatelství nyní vydávají romány, povídky a dětskou literaturu v arabštině.
Historicky sahá odkaz Bahrajnu až do starověku. Archeologické vykopávky v Qal'at al-Bahrain vypovídají o tom, jak byl tento malý ostrov kdysi hlavním městem Dilmunu – civilizace z doby bronzové zmíněné v sumerských legendách. Vrstvy obydlí, chrámů a pevností vysokých až 12 metrů pokrývají tisíce let. Na vrcholu Qal'atu se nyní nachází impozantní portugalská pevnost ze 16. století, která odráží historii arabského, perského a evropského vlivu. Muzea po celém království vystavují artefakty z Dilmunu: propracované pečetidla, keramiku a měděné nástroje, které spojují Bahrajn s mýty o Gilgamešově ráji. V poslední době Perlová stezka v Muharraku (zapsaná na seznamu světového dědictví UNESCO) zachovává přístavní ulice z 18. až 20. století, rodinné domy těžařů perel a ústřicová pole – hmatatelný důkaz minulosti Bahrajnu jakožto globálního dodavatele perel.
Bahrajnský kulturní život je tedy prodchnutý kontinuitou. Dnešní Bahrajnec může na základní škole číst poezii Dilmun, poslouchat námořnická přísloví od staršího, pak si v autě pustit globální popovou hudbu a do práce si obléknout evropský oblek. Tuto směsici charakterizují festivaly: spolu s islámskými svátky Eid a Ashura pořádá Bahrajn jarní festival hudby a umění (Jaro kultury, každý únor až březen), který přitahuje orchestry, baletní a jazzové interprety ze zahraničí. Oslavy státního dne 16. prosince zahrnují jak tradiční tance s meči (rifa'i), tak ohňostroje synchronizované se západní popovou hudbou. V každodenním umění a zábavě rezonuje směs starého a nového: například na svatbách se hrají žesťové trubky al-nafir a bubny daf, ale kapela poté může zazpívat západní hity pod neonovými světly. Bahrajnová kulturní scéna tak kráčí po cestě: chrání dědictví – perly, poezii, řemesla – a zároveň neustále absorbuje nové umělecké formy, kuchyně a nápady ze zahraničí.
Bahrajnské vyprávění příběhů a písemné tradice byly vždy součástí jeho identity. Jak poznamenává jeden spisovatel: „Bahrajn má bohatou literární tradici, přesto zůstává pro cizince relativně neznámá.“ Literární scéně zpočátku dominovala klasická arabská poezie. Během 20. století téměř všichni bahrajnští autoři psali v arabštině a čerpali z islámských a předislámských témat. Na počátku 20. století existovaly kroužky básnířství vedle rodin, které recitovaly verše zpaměti. V polovině století instituce jako Bahrajnská veřejná knihovna (založena v roce 1946) a později Centrum pro kulturu a výzkum shromažďovaly rukopisy místních básníků. Bahrajnská asociace spisovatelů, založená v roce 1969, se stala centrem tvůrčího psaní; organizovala autorská čtení a podporovala první generaci moderních bahrajnských autorů.
Země si také cení svých kronikářů historie. Tradiční historici uchovávali příběhy o vzestupu dynastie Al-Chalífa, které se vyučují ve školách. Několik iráckých a britských cestovatelů z 19. století zdokumentovalo bahrajnské zvyky, na které se někdy odvolávají i moderní autoři. V posledních desetiletích se vědecké práce (bahrajnských akademiků a výzkumníků z ciziny) zabývaly vším od archeologie Dilmunu až po současné sociální problémy. Vládní Úřad pro kulturu a památky vydal knihy o mytologii, antologie poezie a studie místního dialektu („bahrajnské arabštiny“), aby uchoval písemný záznam o nehmotné kultuře.
Současná bahrajnská literatura zkoumá nové formy. Od 80. let 20. století začali mladí básníci psát volný verš a prózu, ovlivněni západními styly. Témata se často stávala otevřeně osobními nebo politickými: někteří básníci se zabývají národní identitou, genderovými rolemi nebo dokonce napětím rozdělené společnosti. Ačkoli téměř všechny publikace zůstávají v arabštině, existuje rodící se dvojjazyčnost: hrstka autorů (často cizinců nebo navrátilců) publikuje v angličtině nebo dvojjazyčných vydáních. Jedním z mezníků byl román QuixotiQ (2004) od Aliho Al-Saeeda, surrealistický román v angličtině od Bahrajnce, který znamenal první případ, kdy bahrajnský autor napsal román přímo v angličtině. V poslední době místní nakladatelství překládají zahraniční díla do arabštiny a naopak, čímž bahrajnské čtenáře pomalu seznamují se světovou literaturou a nabízejí bahrajnské příběhy v zahraničí. Každoroční Bahrajnský mezinárodní knižní veletrh (koná se od 70. let 20. století) nyní přitahuje regionální autory a tisíce návštěvníků a prezentuje arabské romány spolu s překlady.
Pokud jde o historické dědictví, Bahrajn aktivně vzdává hold své minulosti. Nejstarší archeologické nálezy (hroby a pevnost Dilmun) jsou vystaveny v Národním muzeu a na místech světového dědictví. Lidové pohádky – například o mýtickém ptákovi Anká'ovi nebo o zvířatech džinů – jsou převyprávěny v dětských pohádkách. Epos o Gilgamešovi nazývá Dilmun „Zahradou bohů“, což je pro Bahrajňany hrdost a tyto legendy uvádí v muzejních expozicích. Nápisy na ostrově, které jsou zapsány na seznamu UNESCO (hrobky Dilmun a Perlová stezka), jsou často zmiňovány ve školních osnovách, což bahrajnské studenty činí živě si vědomými úspěchů jejich předků. Stručně řečeno, bahrajnské literární a kulturní instituce cíleně pracují na tom, aby propojily moderní občany se starověkým příběhem: s tím, kde byl Bahrajn kdysi vodní zahradou Eden a později světovým centrem perel, a jehož poezie a próza toto dědictví nesou dál.
Hudba v Bahrajnu odráží stejnou směs místních kořenů a globálního dosahu, jakou nacházíme v jiných uměních. Lidové tradice jsou ceněny: Bahrajňané jsou hrdí na hudbu sawt, což je osobitý žánr Perského zálivu kombinující arabské melodie s africkými a indickými perkusními rytmy. Sawt se rozvinul na počátku 20. století v Manámě a Muharraku. Poprvé byl nahrán v Bagdádu ve 30. letech 20. století, ale Bahrajn ho proslavil; bahrajnští průkopníci jako Mohammed Faris a Dhabi bin Walid se stali regionálními hvězdami a formovali styl, který se stal známým v celém Perském zálivu. Písně sawt obvykle obsahují oud (loutna s krátkým krkem), housle a tablu s melancholickými vokály o lásce nebo pouštním životě. Přetrvává několik současných folkových legend: zesnulý Ali Bahar, frontman skupiny Al-Ekhwa („Bratři“), byl oblíbený pro moderní popové verze tradičních melodií.
Další jedinečnou bahrajnskou tradicí je fidjeri, písňový repertoár lovců perel. Fidjeri je čistě mužský a capella styl, který zpívají potápěčské posádky, aby koordinovaly práci a vyjádřily touhu po domově během dlouhých plaveb. Přestože obchod s perlami zanikl, fidjeriské sbory stále cvičí v kulturních klubech a vystupují na historických akcích. Jeho pronikavý melisma a struktura volání a odpovědi připomínají staré námořní plavby. S tím souvisí i tance Liwa a Tanbura, které přinesli Afro-Bahrajnci (potomci východoafrických námořníků) na konci 19. století. Ty zahrnují bubny, velký dvojitý roh a rytmy podobné transu a zůstávají populární v některých pobřežních vesnicích během svateb a veřejných slavností.
Stát investoval i do hudebních institucí. Bahrajn založil po druhé světové válce první nahrávací studio v Perském zálivu a dnes provozuje Bahrajnský hudební institut a malý bahrajnský orchestr. Pod jeho střechou se mladí Bahrajňané učí hrát na západní nástroje a klasické techniky. V posledních letech byl dokonce vytvořen plnohodnotný Bahrajnský filharmonický orchestr (v čele s Mubarakem Najemem), což odráží snahu vlády o diverzifikaci kulturní nabídky. Živé jsou i žánry popu, jazzu a rocku: místní kapely hrají v klubech a na každoročním festivalu Jarní kultury. Progresivní rocková kapela Osiris, založená v 80. letech 20. století, kdysi integrovala bahrajnské folkové stupnice do avantgardních skladeb. A ano, v Bahrajnu existuje i heavymetalová scéna s koncerty pod širým nebem pod hvězdami.
V televizi a rozhlase bahrajnské média prezentují místní i mezinárodní hudbu. Od počátku 21. století hostí Bahrajnský mezinárodní hudební festival orchestry a sólisty z Evropy a Asie a Bahrajnský jazzový festival přiváží interprety ze sousedních arabských zemí. Mezitím se v nočních klubech a v rozhlase hraje mahraganat (elektro-ša'abi) a arabský pop z Egypta a Libanonu spolu s khaliji popem (moderní popové písně ze Zálivu). V mešitách se i nadále cení recitace Koránu a náboženské zpěvy; dokonce i popoví zpěváci někdy v období ramadánu hrají duchovní hymny. Stručně řečeno, hudba zůstává intimní součástí bahrajnské identity – od fléten na súfijských shromážděních až po luxusní koncertní sály, bahrajnské posluchačské umění zahrnuje celé spektrum tradic a globalizace.
V Bahrajnu sport často slouží jako most mezi tradičním a moderním a jako vzácná aréna, kde jsou sociální bariéry méně výrazné. Fotbal je zdaleka nejpopulárnějším sportem. V domácí lize, založené v roce 1952, hrají kluby jako Al-Muharraq a Riffa, které si získávají loajalitu místních obyvatel. V den zápasů se stadiony plní fanoušky ze všech prostředí. Národní fotbalový tým se stal symbolem jednoty: Bahrajn v roce 2019 poprvé v historii vyhrál prestižní Pohár v Perském zálivu (Arabský pohár v Perském zálivu), což byl úspěch oslavovaný napříč sektářskými hranicemi. Je pozoruhodné, že tento výkon zopakovali začátkem roku 2025, což nadchlo národ a vyvolalo společné pocty od šíitských i sunnitských osobností. Tato vítězství zůstávají zdrojem trvalé hrdosti a byla vysílána živě v celostátní televizi a ukazovala Bahrajňany v jásavé oslavě.
Stát také aktivně podporuje širokou sportovní kulturu. Basketbal, volejbal a házená se těší oddaným fanouškům (kluby soutěží regionálně) a kriket má vášnivou komunitu mezi jihoasijskými emigranty. Až 20 bahrajnských sportovců se kvalifikovalo na nedávné olympijské hry, často díky náboru talentů ze zahraničí (například naturalizovaných běžců narozených v Keni). Atletika a plavání se rozvíjejí a Bahrajn investuje do tréninkových zařízení. V duchu minulosti si jezdecké sporty udržují uznání: v Sakhiru se stále konají dostihy a parkurové závody a udržují se velbloudí dostihové dráhy (s high-tech robotickými žokeji), které odrážejí dědictví beduínského jezdectví.
Nejvýznamnějším světovým sportovním zážitkem Bahrajnu je jeho motoristický okruh. V roce 2004 se Bahrajn zapsal do historie jako první arabská země, která hostila Velkou cenu Formule 1. Bahrajnský mezinárodní okruh, který se nachází v poušti Sakhir, pořádá tento závod téměř každý rok od té doby. První podnik v roce 2004 vyhrál Ferrari Michaela Schumachera a v roce 2014 se noční závod pod světly stal první celonoční Velkou cenou v kalendáři (po Singapuru). Kromě F1 se na tomto okruhu konají dragsterové závody a mistrovství světa ve vytrvalostních závodech (8 hodin Bahrajnu). Tyto akce přitahují návštěvníky z celého světa a jsou považovány za symboly moderního mezinárodního image Bahrajnu. Jejich načasování bylo někdy kontroverzní (například pokračování v důsledku domácích nepokojů), ale nepopiratelně umisťují Bahrajn na globální sportovní mapu.
Národní identitu pěstují i další akce. Bahrajn pořádá ve svých vodách každoroční regaty tradičních lodí. Vláda podporuje amatérskou boxerskou asociaci (národní tým nedávno získal asijské medaile) a dokonce i smíšená bojová umění: šejk Chálid bin Hamad Al-Khalifa založil federaci BRAVE Combat Federation, která do Bahrajnu přináší mezinárodní zápasy MMA a propaguje místní bojovníky. To vše ilustruje trend: Bahrajn vnímá sport jako prostředek ke sjednocení svých rozmanitých občanů a k promítání moderního image. Ve veřejném diskurzu jsou úspěšní sportovci a týmy oslavováni napříč sektářskými hranicemi jako „bahrajnské“ úspěchy. Školní tělesná výchova stále zahrnuje fotbal a basketbal, ale také tradiční hry jako al-arsi (tanec podobný zápasení) a keekle (druh švihadla); ty udržují při životě starší kulturní hry.
Večer Národního svátku (16. prosince) nebo sekulárního Dne Rady pro spolupráci v Perském zálivu se konají pouliční průvody s dětmi mávajícími vlajkami a konají se turnaje v malém fotbale. Dokonce i globální franšízy mají své místo: bahrajnská mládež sledují zápasy anglické Premier League a NBA na satelitní televizi. Dochází také k významnému posunu v genderové rovnosti: byly založeny ženské fotbalové týmy (ženský tým do 19 let se dostal na titulní stránky novin vítězstvím v mistrovství Západoasijské fotbalové federace v roce 2019). Více dívek nyní hraje netball a běhá na dráze, což odráží jak moderní práva, tak tradiční skromnost (ženské týmy často soutěží v abájích nebo teplákových soupravách a čerpají z kmenové hrdosti). Celkově vzato sport v Bahrajnu je příkladem dvojí identity národa: zachovává určité historické sporty (koňské dostihy, plachtění inspirované perlami) a zároveň s nadšením přijímá mezinárodní zápasy a soutěže. Pro mnoho Bahrajnců je fandění na zápase moderní zábavou i sdíleným rituálem, který překračuje některé sociální hranice a podtrhuje jejich identitu jako součásti malého, ale hrdého národa Perského zálivu.
Od mešit a súků až po koncertní sály a sportovní arény je patrné poslání země ctít svůj arabsko-islámský původ a zároveň se angažovat ve světě. V praxi to znamená chránit biblickou důstojnost a kmenové tradice a zároveň vysílat bahrajnské umělce a sportovce na světová pódia. Znamená to vládu, která financuje starověké hrnčířské dílny, a zároveň sponzoruje high-tech závodní dráhy. Znamená to vzdělávání v koránských školách spolu s kurzy mezinárodní diplomacie. Výsledkem je otevřená, ambiciózní, ale zároveň zakořeněná společnost: Bahrajňané dnes recitují starodávné básně při světle luceren na jedné ruce a zároveň blogují o svém životě na chytrých telefonech. Kulturní krajina Bahrajnu tak zůstává syntézou tradice a modernity – mozaikou, která se neustále znovu sestavuje, jak na pobřeží přicházejí nové dlaždice.
Článek zkoumá jejich historický význam, kulturní dopad a neodolatelnou přitažlivost a zabývá se nejuznávanějšími duchovními místy po celém světě. Od starobylých budov až po úžasné…
Řecko je oblíbenou destinací pro ty, kteří hledají uvolněnější dovolenou na pláži, a to díky množství pobřežních pokladů a světoznámých historických památek, fascinujících…
Od samby v Riu po benátskou maskovanou eleganci, prozkoumejte 10 jedinečných festivalů, které předvádějí lidskou kreativitu, kulturní rozmanitost a univerzálního ducha oslav. Odhalit…
Zatímco mnohá z velkolepých evropských měst zůstávají zatemněna svými známějšími protějšky, je to pokladnice kouzelných měst. Z umělecké přitažlivosti…
Od vzniku Alexandra Velikého až po jeho moderní podobu zůstalo město majákem poznání, rozmanitosti a krásy. Jeho nestárnoucí přitažlivost pramení z…
