Yunanistan'ın Lesbos adası, manzaraları kadar efsanevi mirasıyla da ünlüdür. Turistler gelmeden çok önce, dağları ve üzüm bağları efsanelere konu olmuştu. Antik yazarlara göre, Lesbos'a ilk yerleşenler maceracı Pelasglardı. Büyük bir sel ( Deucalion Daha sonra büyük bir tufan adayı temizledi ve ardından Macareus adında bir yabancı gemiyle geldi. Diodorus Siculus, ya güneş tanrısı Helios'un ya da yerel bir hükümdar olan Crinacus'un oğlu olduğu söylenen Macareus'un Lesbos'un ılıman iklimine ve verimli vadilerine aşık olduğunu yazıyor. Adada yaşamaya başladı, dikkat çekici bir adaletle yönetti ve hatta ünlü bir adil hukuk kanunu olan "Ada Hukuku"nu yayınladı. “Aslanın Kanunu”Bu şekilde adada bir altın çağ başlattı ve nüfusu ve refahı yakındaki Ege adalarına yaydı.
Efsaneler, Lesbos'ta "bereket" dolu bir bolluk havası bırakıyor. Ada, sel felaketinden kurtulduğu için, eski yazarlar onu en bereketli adalardan biri olarak adlandırdılar. “Kutsanmış Adalar”Diodorus, Lesbos'un bereketli mahsulleri, zengin su kaynakları ve ılıman ikliminin onu diğerlerinden ayırdığını açıklıyor; öyle ki bir rivayete göre bu terim, bizzat Macareus'u (Yunan) onurlandırmak için kullanılmıştır. makarios"Kutsanmış" anlamına gelen "Macareus"un hükümdarlığı döneminde ada gelişti. Macareus yeni koloniler kurdu: oğullarından biri (adı belirtilmeyen) Sakız Adası'na yerleşti, bir diğeri, Sidrolaus, Samos kralı oldu, üçüncü oğlu Neandrus, Kos'u kurdu ve Leucippus, kolonistleri Rodos'a götürdü. Macareus'un kendi kızlarından Methymna bile yerel bir kabileyle evlendi. Kocası (Lapithes'in oğlu Lesbos) hükümdar olduğunda, adanın adını Homeros'un bahsettiği eski "Macareus'un Tahtı" unvanını değiştirerek kendi adıyla "Lesbos" olarak değiştirdi. Böylece ada iki yönlü bir miras devraldı: bir zamanlar "Macar'ın ülkesi" ve daha sonra "Lesbos" oldu.
Kral gelmeden çok önce, adanın öyküsü tarih öncesi sislerde başladı. Efsaneye göre, Lesbos ilk olarak Argos'tan gelen göçmen Pelasglar tarafından iskan edildi (bu nedenle eski bir adı vardı). PelasgHatta orada Telchines adında efsanevi zanaatkarlar bile vardı. Sonunda, Deucalion tufanı* önceki yerleşimleri yok etti. Diodorus'un anlatımında, "suların tufanı" Lesbos'u sular altında bıraktı - bu, Yunanistan'ın başka yerlerindeki tufan efsanelerinin bir yankısıydı. Sular çekildikten sonra, ada neredeyse boş ve ekilmemiş halde kaldı. Bu sessiz ortama Macareus girdi ve gelişi yeni bir başlangıcı işaret etti. Toprağın güzelliğini hemen fark etti ve buraya yerleşti.
Lesbos'un tufandan sonraki verimliliği, adanın lakabına da ilham kaynağı olmuştur. Yunan efsanelerine göre, tufandan kurtulan Ege adaları, rahatlık ve bolluk cennetlerine dönüşmüştür. Her şeyden önce Lesbos'un, tahıl, şarap ve meyveleri zahmetsizce verdiği söylenirdi. Diodorus, felaketten etkilenen anakara bölgelerinin aksine, Lesbos'un yeşil ve "hasarsız" kaldığını, zeytin, arpa ve üzüm bakımından zengin olduğunu gözlemler. Bu bolluk, adaya "bolluk cenneti" denmesine yol açmıştır. “Kutsanmışların Adası” (gerçekten Makaron nesi), bu ifadenin ya bereketine ya da Macareus'un ismine bir gönderme olabileceğine dikkat çekiyor. Her halükarda, Arkaik dönemde Lesbos'un verimliliği ve ılıman iklimiyle ilgili ünü iyice yerleşmişti ve bu da Macareus dönemindeki altın çağının zeminini hazırlamıştı.
Midilli'nin tarihi Macareus etrafında şekillenir. Bir rivayete göre (Diodorus tarafından aktarılan), o Rodos doğumlu bir prenstir – güneş tanrısı Helios ve Rodos'un çocukları olan Heliadae'nin en büyüğüdür. Kardeşleri arasındaki kıskançlık, bir kardeşinin (Tenages) öldürülmesine yol açmış ve Macareus'u Rodos'tan kaçmaya zorlamıştır. Başka bir soyağacına göre (Hesiod'dan Diodorus aracılığıyla), Macareus bunun yerine Olenuslu Crinacus'un oğludur (dolayısıyla ölümlü bir soy). Her iki versiyon da onun Midilli'ye ulaşan bir sürgün olduğu konusunda hemfikirdir. Karaya çıktığında Macareus, "toprağı her türlü iyiliğin ve nazik karakterin kaynağı olarak buldu" ve kendini kral ilan etti.
Hükümdarlığının ilk yıllarında Macareus'un yönetimi oldukça aydınlanmış bir şekilde ilerledi. Diodorus onu şehirler inşa eden, çatıları kiremitleyen, uzak ticaret yapan ve hatta adaletle ünlü bir hukuk sistemi getiren biri olarak tanımlar. “Aslanın Kanunu” Midilli, adalet anlayışıyla ünlüydü; ismi, adaletle dengelenmiş gücü çağrıştırıyordu. Midilli halkı Macareus'u hayırsever bir kral olarak hatırlıyordu ve adanın şehirlerinden (Mytilene ve Methymna gibi) çıkan eski sikkelerde bazen onun portresi yer alıyordu.
Barışçıl hükümdarlığı sırasında Macareus, adanın insan "aile ağacını" da başlattı ve kasabalarını kuracak varisler yetiştirdi. Efsaneye göre, Macareus'un çeşitli annelerden altı kızı (ve muhtemelen birkaç oğlu) vardı. En bilinen iki kızı Mytilene ve Methymna idi. Bu kız kardeşler, adanın başkentine isim verdiler: Methymna, efsanevi Lesbos (Lapithes'in oğlu) ile evlendi ve adanın kendisi de onun şehrinin adını aldı; Mytilene de aynı şekilde Lesbos'un başkentine adını verdi. Aslında, Diodorus açıkça Macareus'un "adanın şehirlerinin adlarını aldığı Mytilene ve Methymna adında iki kızı" olduğunu belirtir.
Daha sonraki bilginler bu çelişkiye dikkat çektiler: Macareus bir güneş tanrısının soyundan mı geliyordu yoksa ölümlü bir prens miydi? Modern yorumcular, sözlü geleneklerin genellikle kökenleri çoğalttığına işaret ediyor. Diodorus her ikisini de seçmeden sunuyor: Aslında, Macareus isterse Helios aracılığıyla ilahi bir soy iddiasında bulunabilir veya Crinacus aracılığıyla yerel bir soyluluk iddiasında bulunabilir. Her iki durumda da, ima edilen şey, Lesbos'un kurucusunun her standartta "kraliyet ailesinden" olduğudur. Üvey kardeşleri (diğer Heliadae) Rodos şehirlerinin kralları olurken, o daha uzaklara gitti.
Macareus, Lesbos'a yerleştikten sonra adanın geneline ve ötesine nüfus yaydı. Diodorus, Samos'ta (oğlu Cydrolaus önderliğinde) ve Kos'ta (Neandrus önderliğinde) koloniler kurduğunu kaydeder. Daha sonra Leucippus'u yerleşimcilerle birlikte Rodos'a gönderdi. Bu seferler, Yunan kolonizasyon çağını yansıtmaktadır: aile üyeleri yeni şehirler kuruyor. Dikkat çekici bir şekilde, Macareus Lesbos'taki şehirlerin isimlerini bile kızlarından esinlenerek verdi (örneğin Antissa, Arisbe, Issa, Agamede daha sonraki kaynaklarda kızlarının isimleriyle anılmaktadır). Onun neslinin sonuna doğru, Lesbos'taki neredeyse her şehir devleti kökenini onun soyuna dayandırıyordu.
Macareus'un mirası, Lesbos'un şehirlerinin isimlerinde yaşamaya devam etti. En ünlü kızları Methymna ve Mytilene idi. Methymna (adanın kuzeyindeki Molyvos kasabası antik adını ondan almıştır) efsaneye göre kahraman Lesbos ile evlenerek kraliçe oldu. Mytilene ise adını, antik çağda bile adanın başkenti olan gelişmiş doğu şehrine verdi. Antik coğrafyacılar tarafından kızları olarak listelenen diğer dört kız ise Antissa, Arisbe, Issa ve Agamede'dir. Bu isimlerin her biri Lesbos'taki antik bir yerleşim yerine karşılık gelir: Antissa batı kıyısında, Arisbe Methymna yakınlarında iç kesimlerde ve Issa ile Agamede (kesin konumları daha az kesindir) muhtemelen daha küçük kasabalarda. Sadece Mytilene ve Methymna sürekli olarak günümüze ulaşmıştır; diğerleri klasik dönemde harabeye dönüşmüştür.
Kız çocuğu | Şehrin Adı | Lesbos'taki konum | Modern Durum |
Methymna | Methymna (Molyvos) | Kuzey kıyısı | Hâlâ yerleşim yeri (Molyvos) |
Mytilene | Mytilene | Doğu kıyısı | Mytilene şehri (başkent) |
Antissa | Antissa | Batı kıyısı | Arkeolojik alan |
Arisbe | Arisbe | Methymna yakınlarında | Antik kalıntılar |
Şimdi | Şimdi | (bilinmeyen ada kasabası) | Hayatta kalamadı. |
Agamemnon | Agamemnon | (bilinmeyen ada kasabası) | Hayatta kalamadı. |
Tablo: Kral Macareus'un altı kızı ve şehirleri (antik adları ve modern durumları). Bunlardan ikisi, Mytilene ve Methymna, Diodorus Siculus tarafından doğrulanmıştır.Geri kalanlar ise daha sonraki kaynaklardan (Bizanslı Stephanus) gelmektedir.
Adanın adı da mitlerde geçmektedir. Zamanla Lesbos (Λέσβος) adı farklı bir kahramana atfedilmeye başlandı: Lesbos, Lapithes'in (veya bazen Pierus'un) oğlu.Diodorus, bu Lesbos'un (Delfi bir kahin tarafından yönlendirilerek) gemiyle geldiğini ve Macareus'un kızı Methymna ile evlendiğini bildirir. Homeros'un zaten ima ettiği gibi ("Macareus'un ülkesi"), ada Macareus'un adını taşıyordu. Ancak Lesbos kendi başına ünlü bir prens olduktan sonra, rivayete göre adayı kendi adıyla yeniden adlandırdı. Böylece efsanede adanın iki ardışık "isim vericisi" oldu. Örneğin, Mytilene şehrindeki Sappho heykelinin altında adanın adı Yunanca harflerle oyulmuştur - bu ismin eski ve kişisel olduğunu, şiirsel bir icat olmadığını hatırlatır.
Midilli'nin kendine özgü şiir geleneğini başlatan neydi? Zamansız bir efsane, bunu efsanevi Trakyalı ozan Orpheus'a dayandırır. Geç antik dönem kaynaklarına göre, Orpheus Trakya'da Maenadlar tarafından parçalanmıştır. Mucizevi bir şekilde, kesik başı (hala şarkı söyleyerek) liriyle birlikte denizde Midilli'ye sürüklenmiştir. Geleneğe göre, orada Orpheus'un bir kehanet merkezi kurulmuş ve ada ilhamla dolup taşmıştır. Gerçek olup olmadığı bilinmese de, bu imge kalıcı olmuştur: Midilli, Orpheus'un simgesi haline gelmiştir. the Şiirin beşiği. Aslında, aslen Lesboslu olan MÖ 7. yüzyıl müzisyeni Terpander'in adanın müzik tarzını kodladığı kabul edilir. Terpander, Sparta'ya davet edilmiş ve Carneia festivalinin ilahisini değiştirerek Lesbos'un lir geleneğinin Panhellenik hale gelmesini sağlamıştır. Bilim insanları, Arkaik dönemde bu terimin Lezbiyen citharod (Arpçı) virtüöz icracılar için kullanılıyordu ve bazı Spartalılar kendilerini edebi "Terpander'in torunları" olarak bile görüyorlardı. Kısacası, Sappho'nun zamanında Lesbos, Orpheus'un mirası ve Terpander gibi şairler sayesinde lirik şiirin tanınmış bir beşiğiydi zaten.
Efsanelerle dolu bu topraklarda Lesbos'un en büyük kızı Sappho doğdu. Bilim insanları Sappho'nun doğumunu yaklaşık olarak şu tarihe tarihlendiriyor: C.MÖ 630–570. Antik yazarlar (filozof Platon da dahil olmak üzere) onu şu şekilde adlandırmaya kadar ileri gittiler: “Onuncu İlham Perisi,” Onu ilahi ilhamla eşdeğer olarak övüyorlardı. Sappho'nun kendisi Eresos'tan (Skala Eresos) veya Mytilene'den geliyordu - kaynaklar farklılık gösterse de, her iki durumda da Lesbos'un aristokrasisine mensuptu. Bir parçada annesinin adı (Cleïs) ve kendi kızının adı (yine Cleïs) geçiyor. Geç dönem geleneği, Androslu Cercylas adında bir adamla evlendiğini ve bir kızı olduğunu bildiriyor, ancak bu tür ayrıntılar efsaneye karışıyor. Her durumda, Sappho'nun şöhreti adanın çok ötesine yayıldı: Her Antik Çağ Sözlüğü onu Yunanistan'ın en büyük şairleri arasında listeliyor.
Sappho'nun hayatı kendi dramını taşıyordu. Siyasi çalkantılar yaşadı: Bir rivayete göre, Mytilene'deki bir hizip çatışması sırasında kısa bir süreliğine Sicilya'ya sürgün edildi (MÖ 600 civarı). Ancak efsaneye ve sikkelere göre Lesbos'ta sevilen bir figür olarak kaldı. Mytilene'nin antik sikkeleri ve heykelleri sık sık onun portresini taşıyordu; hatta Mytilene'de bulunan bronz bir başın Sappho'yu tasvir etmiş olabileceği düşünülüyor. Ancak paradoksal olarak, Lesbos'un en büyük kültürel figürü olmasına rağmen, yerel bilgelik onun cinselliğini bir bakıma farklı kılıyordu. tartışmalıModern bir lezbiyen seyahat rehberi, Lesboslu lezbiyenlerin Sappho'nun ünü nedeniyle daha sonra yerel hafızada "istemeden" tabu haline geldiğini mizahi bir şekilde itiraf ettiklerini aktarıyor.
Soylu bir ailede doğan Sappho, zengin bir şehirde büyümüş olmalıydı. Midilli'nin başkenti Mytilene ve Eresos kasabası önemli merkezlerdi; ailesinin muhtemelen toprakları ve gemileri vardı. Gençliğinden itibaren şiire kendini adadı: Midilli'de, yaşlı şair-müzisyenler tarafından öğretilen sözlü bir lirik şarkı geleneği vardı. Sappho'nun, soylu kızların müzik, şiir ve sosyal sanatları öğrendiği, esasen kültürel bir salon veya okul olan bir genç kadın çemberi veya "thiasos"a liderlik ettiğine inanılır (ancak kanıtlanmamıştır). Bu tür gruplar Arkaik Yunanistan'da yaygındı ve Sappho'nun grubunun daha sonraki şairlere akıl hocalığı yaptığı efsanede anlatılır. Yine de, günlük rutini hakkında somut hiçbir şey bilinmediğinden, erken yılları kaynaklarımızda altın bir sis olarak kalmaktadır.
Klasik dönem yazarları bu konuda hemfikir değil: Bazıları Sappho'nun nereden geldiğini söylüyor. Eresos (Eresos Ölçeği), diğerleri diyor ki MytileneHer iki şehir de onu yerlisi olarak kabul ediyor. Ona atıfta bulunan en eski epigram onu "Eresoslu Sappho" olarak adlandırıyor, ancak yüzyıllar sonra İngilizceleştirilmiş şöhreti adanın adıyla özdeşleşti. Modern akademisyenler ise daha çok şuna yöneliyor: EresosBu bölge metinlerde önemli bir yer tutar ve hatta küçük bir Sappho müzesine ev sahipliği yapar. Her halükarda, Sappho yetişkinliğine ulaştığında Lesbos'un Aeolik Yunanca lehçesine hakim olmuştu; bu lehçeyi şiirlerinde de ünlü bir şekilde kullanmıştır.
Midilli'nin kendi anlatılarına göre Sappho, Androslu zengin bir tüccar olan Cercylas ile evlenmiş ve Cleïs adında bir kızı olmuştur. (Günümüze ulaşan bir düğün şiiri parçası Cleïs'e ithaf edilmiştir ve bu da anlatıyı desteklemektedir.) Ancak, MÖ 600 civarında Sappho, Mytilene'deki büyük aristokratik çekişmenin içinde kendini bulmuştur. Ailesi veya bir fraksiyonu sürgünler tarafından yenilgiye uğratılan Sappho ve akrabalarının zorla uzaklaştırıldığı söylenir. Efsaneye göre, tüccar olan kardeşi Charaxos ile birlikte Mısır'a gitmiş ve daha sonra hâlâ karışıklık içinde olan Midilli'ye geri dönmüştür. Gerçek ne olursa olsun, Sappho'nun olgunluk dönemindeki şiirleri sıklıkla ayrılık ve özleme işaret eder – belki de bu dönemi yansıtır.
Elimizde otobiyografi yok, sadece sonraki yazarların övgüleri var. Platon'un ünlü "onuncu ilham perisi" ifadesi (içinde) SempozyumBu durum onun şöhretini pekiştirdi. Diğer kaynaklar onu "Lesbos Aslanı" veya kısaca "şair kadın" olarak adlandırır. Ortaçağ Bizans ansiklopedisinde (Suda) tarihin büyük şairlerinden biri olarak yer alır. Pindar gibi şairler ve Romalı yazarlar (Catullus, Horace) onun dizelerinden defalarca alıntı yaparlar. Böylece Sappho, tarihi bir figürden ziyade kültürel bir ikon olarak ele alınacak kadar efsanevi bir statüye ulaştı; biyografisi geri dönülmez bir şekilde mitlerle iç içe geçmiş gerçek bir kişi olarak kabul edildi.
Elimizde otobiyografi yok, sadece sonraki yazarların övgüleri var. Platon'un ünlü "onuncu ilham perisi" ifadesi (içinde) SempozyumBu durum onun şöhretini pekiştirdi. Diğer kaynaklar onu "Lesbos Aslanı" veya kısaca "şair kadın" olarak adlandırır. Ortaçağ Bizans ansiklopedisinde (Suda) tarihin büyük şairlerinden biri olarak yer alır. Pindar gibi şairler ve Romalı yazarlar (Catullus, Horace) onun dizelerinden defalarca alıntı yaparlar. Böylece Sappho, tarihi bir figürden ziyade kültürel bir ikon olarak ele alınacak kadar efsanevi bir statüye ulaştı; biyografisi geri dönülmez bir şekilde mitlerle iç içe geçmiş gerçek bir kişi olarak kabul edildi.
Günümüze ulaşan dizelerinin neredeyse tamamı aşk ve arzuyla ilgilidir. Birçoğu kadınlara – arkadaşlara, öğrencilere veya sevgili eşlere – hitap etmektedir. Üslubu samimi ve somuttur: tarlalar, güller, gün batımının "gül parmakları" ve dalgalar imgeleri sık sık karşımıza çıkar. Ayrıca ilahiler de yazmıştır (ünlü olanlar). Afrodit'e İlahi) ve düğün şarkıları (epithalamia). Tüm bunlarda, modernlerin "lirik ben" olarak adlandırdığı şeyi, yani Homeros destanlarında görülmeyen birinci şahıs duygusunu ortaya koydu. Bir akademisyenin belirttiği gibi, Sappho'nun lirik şiirlerinin çoğu kısa, kişisel ve yoğun duygusaldır; genellikle aşkın sevinçleri ve acıları üzerine düşünceler içerir.
Şiirlerinde Aeolik biçimleri kullanır (örneğin, standart Yunanca yerine "ethra"). Ethel). Onun adıyla anılan lezbiyen kıtası, üç on bir heceli dizeden ve ardından beş heceli bir dizeden oluşmaktadır. AdonikRomalı şairler Catullus ve Horace daha sonra bu ölçüyü taklit ettiler; Merriam-Webster'ın belirttiğine göre bu ölçü şuydu: “orijinal ritmik kalıp” Sappho'nun kullandığı bu ölçü, teknik olmasına rağmen Sappho'nun şiirine kendine özgü bir müzik katıyor. Kelime seçimleri sade ve canlıydı, ancak ölçü ve ifade biçimi yenilikçiydi. Şiirlerinden günümüze ulaşan bir beyit, ustalığını ortaya koyuyor:
(Bu 31. parça, onun alametifarikası olan açıklığı gösteriyor: kısa satırlar, günlük kelime dağarcığı, ancak yoğun duygu.)
İster bir düğünü kutlamak, ister bir arkadaşını teselli etmek, isterse de güzelliğe hayran kalmak olsun, Sappho'nun konusu her zaman kişisel duygulardır. Kendi yazdığı gibi (31. parça), aşkın ani yükselişini bir kasabaya saldıran kalabalık bir orduya benzetmiştir – tutku için canlı bir askeri metafor. Yine de tonu nazik de olabilir, örneğin Afrodit'ten (aşk tanrıçası) kayıp bir aşkı yeniden alevlendirmesini dilediği ilahide olduğu gibi. Modern eleştirmenler, Sappho'nun şiirlerinin "Genellikle kısa, kişisel ve son derece duygusal"Özellikle samimi anlara odaklanıyor. Öne çıkan bir tema varsa, o da erotik aşktır – bazen kadınlar arasında, bazen de erkeklere yönelik. Tekrarlanan imge ise şudur: gül parmaklı Moon, kişisel duygularını anlatmak için destansı ifadelerden nasıl yararlandığını gösteriyor.
Sappho'nun tüm eserlerinden yalnızca bir şiiri eksiksiz olarak günümüze ulaşmıştır: onun şiiri. Afrodit'e İlahi (Ayrıca “Afrodit'e Övgü” olarak da adlandırılır). Bu on bir satırlık dua, tanrıçadan Sappho'nun aşkla ilgili arzularını yerine getirmesini niyaz eder. Diğer tüm parçalar eksiktir. Bir akademisyen açıkça şunu belirtiyor: “Şiirlerinden sadece biri… tamamen bozulmadan günümüze ulaşmıştır.”Bu parçalardan biri Afrodit ilahisidir. Diğer birkaç parça da önemlidir (kıskançlık ve arzuyla ilgili olan 31. Parça gibi). Bu parçalar genellikle daha sonraki yazarların onlardan alıntı yapması nedeniyle mevcuttur. Böylece "gül parmaklı" Afrodit dizelerine ve antik çağda yazılmış yaklaşık 10.000 dizeden 80 kadar daha kısa alıntıya sahibiz.
Sappho'nun yazılarının neredeyse hiçbirinin günümüze ulaşmamış olması düşündürücü. Bilim insanları onun yaklaşık on bin dize şiir yazdığını tahmin ediyor, ancak bugün sadece 650 kadar dizesi günümüze kadar ulaşmıştır. Başka bir deyişle, yaklaşık %3 Eserlerinin bir kısmı günümüze kadar ulaşmıştır. Geri kalanı zamanın sislerinde kaybolmuştur. Buna rağmen, bu parçalar Batı kültürünü derinden şekillendirmiştir. Sappho'dan dizeler şiir derslerinde öğretilir; liriklerinden alıntılar antolojileri süsler. Kurtarılan her bir ifade – birkaç Yunanca kelime – akademisyenler tarafından incelenmiştir. Meraklı okuyucu için çevirileri birçok tarih ve edebiyat kitabında bulunabilir. Bunlar, yoğunluğu bin yılları aşan bir şairi ortaya koymaktadır.
Antik çağdan sonra Sappho'nun şiirleri sürekli olarak kopyalanmadığı için kitapları hızla nadir hale geldi. İskenderiye Kütüphanesi dönemine (MÖ 3. yüzyıl) gelindiğinde Sappho, en az bilinen yazarlardan biriydi. Dokuz Lirik Şair Helenistik bilginler tarafından kutsal kabul edildi, ancak o zaman bile sadece parçaları dolaşımdaydı. Sonraki zamanlar ona iyi davranmadı: Ortaçağ söylentileri, Papa VII. Gregory'nin (11. yüzyıl) Sappho'nun eserlerinin yakılmasını emrettiğini öne sürüyor. (Bu hikaye etkili bir kaynakta yer almaktadır.) Romalıların Eylemleri (Daha sonraki kaynaklar da şunu belirtiyor: "Sappho'nun ahlaksızlığıyla ilgili kötü şöhreti, Papa Gregory'nin 1073'te eserlerini yakmasına neden oldu.") Doğru olsun ya da olmasın, bu, onun şehvet dolu şiirlerinin daha sonraki tutucu normlarla nasıl çatıştığını simgeliyor. Gerçekte, zamanın geçmesi en büyük zararı verdi: parşömenler çürüdü, kütüphaneler yok edildi ve diğer yazarlar tarafından yalnızca ara sıra bazı dizeler alıntılandı.
Arkeoloji ikinci bir şans sağladı. Mısır papirüs depoları ortaya çıkarıldı. Sappho Yüzyılı aşkın süredir parçalar halinde bulunan bu eserler, ünlü keşifler arasında yer alıyor; bunlardan biri de 2. yüzyılın ortalarına ait papirüsler (Oxyrhynchus'un 20. yüzyılın başlarında bulduğu) olup, bilinen külliyatı ikiye katladı. Heyecan devam ediyor: 2014 yılında bilim insanları iki yeni keşif duyurdu. tamamen yeni Üçüncü yüzyıla ait papirüs rulolarından Sappho şiirleri. Yeni yayınlanan, yaklaşık 100 satır uzunluğundaki bir parça, kendi erkek kardeşlerine hitaben yazılmış bir monolog (kişisel, otobiyografik bir ton). Başka bir parça ise bir kadının özlemini anlatıyor. Guardian ve akademik dergiler tarafından bildirilen bu bulgular, Sappho'nun lirik şiirlerinin daha fazlasının kumların arasından ortaya çıkabileceğini herkese hatırlattı. Boşlukları doldurmadılar, ancak binlerce yıllık sessizliğin ardından yeni bir bakış açısı kattılar.
Midilli adası ve Sapfo'nun adı, dile silinmez bir iz bırakmıştır. En belirgin örneği ise sıfattır. "safir" Sappho'nun adından türemiştir. Merriam-Webster, Sappho nedeniyle bu ismin ortaya çıktığını belirtiyor. “the island of Lesbos… gave its name to lesbianism, which writers often used to call sapphic love”Sappho'nun zamanında, kelime "Lezbiyen" Sappho basitçe "Lesboslu" anlamına geliyordu. Ancak geç antik çağda, Yunan komedi şairleri (örneğin İskenderiye'de) Sappho'yu tutkulu veya fazla Duygusal. Sonuç olarak, "Lezbiyen" terimi (İngilizce'de 1620'ler) kadın eşcinselliğini ifade etmek için kullanılmaya başlandı. Modern bir tarihçinin belirttiği gibi, “the very term ‘lesbian’ is derived from the name of [Sappho’s] home island”.
Aynı şekilde, "safir" Bu terim, Sappho'nun adından esinlenerek 18. yüzyıl civarında kadınlar arasındaki aşkı ifade etmek için kullanılmaya başlandı. Ancak başlangıçta Sappho'nunki gibi herhangi bir aşk şiiri kalıbını ve daha geniş anlamda onun tarzıyla ilgili her şeyi ifade ediyordu. Bugün "Sapphic aşk" genellikle "lezbiyen aşk"a paralel olarak kadınlar arasındaki aşkı ifade eder.
Sappho'nun zamanında bu etiketlerin mevcut olmadığını hatırlamakta fayda var. Sappho, damgalanmadan aşktan bahsetti; kadın eşcinsel kimliği için tek bir kelime yoktu. Antik eleştirmenler onun kişisel hayatını tartıştılar (bazıları onu hicivli oyunlarla karaladılar), ancak Sappho'nun kendisi bu terimleri asla kullanmadı. Modern akademisyenler, günümüzün kategorilerini antik çağa yansıtmamamız gerektiğini vurguluyorlar. Yine de, her ikisi de lezbiyen Ve lezbiyen Lesbos ve Sappho'nun isimlerini onurlandırarak, Sappho'nun mirasının Batı düşüncesini cinsiyet ve aşk konusunda ne kadar derinden şekillendirdiğini yansıtıyoruz.
Sappho'nun etkisi, kendi döneminin çok ötesinde edebiyat ve kültür üzerinde hissedilmektedir. Antik çağda Platon tarafından ilahi İlham Perisi'nin sesi olarak onurlandırılmıştır. Helenistik bilginler onu saygın Dokuz Lirik Şair Kanonu'na (listelenen tek kadın) dahil etmişlerdir. Romalı yazarlar onu hevesle taklit etmişlerdir: Catullus, büyük aşk şiirine ("Lesbia" hakkında) bir Sappho kıtasıyla başlar ve Horace birçok kaside yazmıştır. Lezbiyen tarzından sonraMerriam-Webster'ın belirttiği gibi, Horace açıkça “adopted [the] sapphic meter” Latince manzum tarzında yazmıştır. Hatta Ovid, Propertius ve diğerleri bile onun aşk şiirlerindeki samimiyet duygusundan etkilenmiştir.
Orta Çağ ve Rönesans'ta Sappho'nun imajı yeniden değişti. Orta Çağ Kilisesi açık hayranlığı kısıtladı (bu nedenle Gregory efsanesi ortaya çıktı), ancak bir Orta Çağ el yazmasının (Sappho'nun Metapontum'daki Nero Villası'ndaki eseri) keşfi o kadar değerliydi ki, Rönesans şairleri onu büyük bir hevesle incelediler. Petrarch'tan Ronsard'a ve Romantik şairlere kadar Sappho'nun dizelerinin yankılarına rastlanabilir.
Modern zamanlarda Sappho, kültürel bir sembol haline geldi. LGBTQ+ edebiyatı ve araştırmaları için bir koruyucu figürdür (Lesbos Üniversitesi bile Sappho Sempozyumları düzenlemektedir). Virginia Woolf'tan Audre Lorde'a kadar birçok yazar onun varlığını hissetmiştir. Adı ve imgesi sanatta, müzikte ve feminist tarihte yer almaktadır. Tennyson'ın bir sonesinde de belirtildiği gibi... Prenses gitmek, “Dünyanın yarısı diğer yarısının zevklerini anlayamıyor.” Ancak bu zevklere ilk şekli veren Sappho oldu. kadınlar arasındaHer ne kadar geriye sadece parçalar kalmış olsa da, her parça yeni eserlere ilham kaynağı olmuştur: her çeviri ve analiz Sappho'nun şarkı söylemeye devam etmesini sağlamaktadır.
Midilli, efsanelerden çok daha fazlası; antik yollarında yürüyebilirsiniz. Adanın Yunan Ortodoks manastırları (Kremasti yakınlarındaki 16. yüzyıldan kalma Aziz Rafael Manastırı gibi) ve Osmanlı döneminden kalma kaleleri (Methymna'nın yukarısındaki Molyvos Kalesi), katmanlı tarihine bağlam kazandırıyor. Arkeolojik alanlar arasında, batı kıyısındaki harabe Antissa şehri ve yerlilerin Midilli'nin ilk kralıyla ilişkilendirdiği Papiana yakınlarındaki Demeter tapınağı yer alıyor. Çoğu seyahat rehberi başkent Mytilene'yi işaret eder: burada 19. yüzyıldan kalma yeni arkeoloji müzesi, yerel eserleri (eski Midilli'ye ait mozaikler ve yazıtlar dahil) sergiliyor ve sahil meydanında mütevazı Sappho Heykeli bulunuyor. Yakınlarda, Antik Mytilene arkeolojik alanı (küçük bir höyük) ve şehrin limanını koruyan etkileyici Aşağı Kale (Saplinja) yer alıyor.
Modern Lesbos, Sappho'nun kültür ve turizm mirasını da benimsiyor. Skala Eressos (antik Eresus) sahil köyü, LGBTQ+ ziyaretçileri için uluslararası bir merkez haline geldi. Her yaz, Uluslararası Eressos Kadın Festivali Yüzlerce kadını (son sayımlara göre 700-1000 kişi) konserlere, şiir okuma etkinliklerine ve plaj etkinliklerine çekiyor. Eski şehrin tavernalarında artık yerel uzo ve Lezbiyen folk rock müziği yan yana servis ediliyor. Molyvos'ta (Methymna) her yıl Macareus ve adanın kuruluş efsanelerini canlandıran bir ortaçağ panayırı düzenleniyor. Lesbos'un dört bir yanında, Sappho'dan bahseden levhalar ve küçük müzeler bulunuyor; örneğin, Skala Eressos'taki bir levha onun "okul" yerini işaret ediyor ve Kalloni'deki (Antik Kyme yakınlarında) bir çeşme bazı yer adlarının kökenine atıfta bulunuyor.
Ziyaretçi açısından bakıldığında, Lesbos bugün antik çağ ve doğayı bir araya getiriyor. Zeytinlikler ve üzüm bağları manzaranın büyük bir bölümünü kaplıyor; kekik kokusu deniz meltemleriyle birlikte etrafa yayılıyor. Üç dilli tabelalara dikkat edin: Yunanca, İngilizce ve bazen Fransızca (19. yüzyıl bilginlerini ve az miktarda Fransız turizmini yansıtıyor). Başkent dışındaki birçok yerli hala çiftçilik veya balıkçılık yapıyor, bu nedenle antik Aeolik diline kadar uzanan lehçe kelimeleri duyabilirsiniz. Olimpos Dağı'nda (Lesbos) bir yürüyüşten veya Skala Eressos'ta yüzmeden sonra, adanın ruhunu neredeyse hissedebilirsiniz. İster arkeolojik patikaları takip edin ister sadece gün batımında Ege Denizi kıyısında oturun, his kesinlikle açık: Lesbos geçmişi olan bir ada olmaya devam ediyor ve Sappho'nun sözleri tuzlu meltemde asla uzaklarda değil.
