시간이 잊은 땅, 셰카와티

한때 무역과 사치의 중심지였던 셰카와티는 라자스탄 타르 사막의 매혹적인 지역입니다. 15세기에 세워진 이 지역은 부유한 상인들을 끌어들여 작은 집을 정교한 프레스코화로 장식한 호화로운 하벨리로 바꾸었습니다. 하지만 부가 감소하고 사람들이 도시로 이주하면서 이 마법 같은 나라는 피해를 입었습니다. 오늘날 셰카와티는 웅장한 과거를 상기시키는 감동적인 장소로, 방문객들에게 건축적 웅장함과 풍부한 유산을 탐험하라고 촉구합니다.

라자스탄의 끝자락, 자이푸르 북쪽에 자리 잡은 셰카와티는 모래와 관목으로 이루어진 반건조 고원으로, 황토색으로 칠해진 저택과 금박을 입힌 사원들이 곳곳에 자리 잡고 있습니다. '라오 셰카와티의 땅'이라는 이름은 라지푸트 족장들이 이곳에 독립적인 영지를 건설했던 시대를 떠올리게 합니다. 오늘날 이 지역의 뜨겁고 건조한 바람(루)은 기복이 심한 평야와 바위투성이 언덕을 가로질러 불어오며, 연 강수량은 500~600mm에 불과합니다. 마을 사람들은 쿠이(쿠안) 우물, 계단식 우물(바오리), 조하르(탱크)에서 한 방울도 남지 않은 물을 수확합니다. 대부분의 지하수는 30미터 깊이에 있고 종종 염분이 있기 때문입니다. 그러나 이 사막 풍경 속에서 셰카와티의 살아있는 건축물, 즉 화려한 프레스코화가 그려진 하벨리, 석비, 사원들은 훨씬 더 오래된 이야기를 들려줍니다.

지리 및 역사적 개요

셰카와티는 오늘날 자이푸르 북쪽의 준주누, 시카르, 추루 지구(나가우르, 비카네르, 자이푸르 지구의 경계 포함)를 아우릅니다. 지리적으로는 타르 사막과 바가르 반건조 평야의 가장자리에 위치합니다. 남서쪽으로는 완만하게 솟아 있으며, 아라발리 산기슭(특히 준주누의 로하가르 산맥)의 노두가 해발 600~900m에 이릅니다. 낮은 바위 언덕을 벗어나면 지형이 평평해져 모래 평원과 간헐적으로 사구가 나타나고, 도한, 칸탈리, 찬드라와티와 같은 몇몇 계절 강이 모래 속으로 사라집니다. 기후는 혹독합니다. 여름에는 건조한 햇볕 아래 기온이 45~50°C를 넘고, 겨울에는 영하로 떨어지기도 하며, 계절풍이 물러가면서 마침내 메마른 땅에 약 450~600mm의 비가 내립니다. 지하수는 깊고 불소가 풍부한 경우가 많기 때문에 대부분의 지역 사회에서는 옥상 탱크, 조하르, 바오리를 이용해 빗물을 저장합니다.

현대의 희소성에도 불구하고 셰카와티의 역사는 오래되었습니다. 베다와 서사시에서는 이곳을 브라흐마니시 데샤 또는 마츠야 왕국의 일부라고 부릅니다. 실제로 이 지역은 라마야나의 "마루칸타르" 땅과 마하바라타의 사라스바티 강 평야와 동일시됩니다. 도시 언덕과 같은 석조 유적과 고대 우물은 성자 차바나와 유명한 차완프라쉬 아유르베다 강장제의 기원과도 연결됩니다. 기록된 역사에서 이곳은 간헐적으로 지역 세력의 지배를 받았습니다. 굽타 제국이 무너진 후, 지역의 구아르(구르) 라지푸트와 차우한 라지푸트가 땅을 일부 지배했습니다. 14세기에서 15세기까지 이곳은 신흥 왕국인 자이푸르(둔다르)와 비카네르 사이의 국경에 위치했습니다. 원래 차우한에서 개종한 무슬림 카임카니 가문은 일부 자기르를 소유했습니다.

결정적인 전환점은 1471년, 라오 셰카(둔다르의 카츠와하 라지푸트 일족)가 명목상의 자이푸르 군주에 반기를 들었을 때였습니다. 그는 북쪽으로 진격하여 아마르사르(현재의 준주누 근처)를 점령하고 자신의 이름을 딴 독립 공국을 선포했습니다. 라오 셰카는 이 새로운 영토를 자신의 친척들이 통치하는 33개의 티카나(영지)로 나누었습니다. 그 후 1세기 동안 셰카와트 족장들은 카임카니 총독들로부터 인근 마을들(준주누, 파테푸르, 나르하르 등)을 빼앗았습니다. 셰카와트 라지푸트 일족은 이후 권력을 공고히 했습니다. 1445년경부터 1600년대 초까지 그들은 셰카와티 전역에 대한 지배권을 확립하고 외딴 마을에서는 엄격한 라지푸트 전통을 고수했습니다. 19세기에 영국의 지배를 받았을 때에도 많은 셰카와티 타쿠르들은 명목상으로는 자이푸르의 가신으로 남았지만, 실제로는 자기 고향 니잠에서 자치권을 행사했습니다.

그러나 실제로 셰카와티의 부는 봉건 공물보다는 무역에서 비롯되었습니다. 1800년대에 이르러 셰카와티 출신의 마르와리(상인) 가문들이 크게 늘어남에 따라 시장이 확대되었습니다. 그들은 캘커타, 봄베이, 버마에 정착하면서 조상 대대로 물려받은 영지를 유지했습니다. 동인도 회사가 해상 무역에 집중하면서 많은 셰카와티 상인들은 "콜카타와 뭄바이 같은 항구 도시로 이주"했지만, 여전히 수익을 본국으로 환원했습니다. 19세기 중반에는 은행가와 직물 상인으로 이루어진 눈에 띄는 지역 엘리트 계층이 등장했습니다. (2019년 한 뉴스 보도에 따르면, 나렌드라 모디 총리조차 이 부유한 가문의 조상 대대로 물려받은 가옥을 보존하기 위해 개입했으며, 2019년에는 "셰카와티의 채색된 하벨리의 훼손"에 대한 긴급 조치를 촉구하는 서한을 보냈다고 합니다.)

사실상 셰카와티의 현대적 정체성은 15세기 라오 셰카의 왕국과 19세기에서 20세기 사이의 상업 호황에 의해 확립되었습니다. 오늘날 셰카와티의 풍경, 먼지 쌓인 마을들이 고속도로로 연결된 모습은 여전히 그 다층적인 역사의 흔적을 간직하고 있습니다.

페인티드 하벨리와 건축

셰카와티라는 이름이 대중의 상상 속에 어떤 것을 떠올리게 한다면, 그것은 바로 하벨리입니다. 18세기에서 20세기 사이 마르와리 상인들이 지은 웅장한 저택들입니다. 이 지역 곳곳을 둘러보면 정교하게 장식된 안뜰 주택들이 펼쳐져 있으며, 석고 벽에는 벽화가 그려져 있습니다. 셰카와티는 도시 주택, 사원, 우물, 기념비를 장식하는 풍부한 벽화로 유명합니다. 모든 작은 마을에는 저마다 작은 "야외 미술관"이 있습니다.

건축학적으로 이 건물들은 다양한 양식이 뒤섞여 있습니다. 라지푸트 궁전, 무굴 양식, 심지어 빅토리아 시대의 세부 양식까지 다양한 영향을 받았습니다. 나무 받침대와 자로카(발코니), 돔형 돔과 아치형 관문이 격자 창문과 프레스코화 처마와 나란히 자리하고 있습니다. 저택에는 대개 두 개의 잎이 달린 거대한 티크 문(종종 버마산 티크)이 있는데, 하나는 큰 의식용 대문이고 다른 하나는 작은 주간용 문입니다. 안뜰은 대개 두 층으로 되어 있습니다. 손님과 사업용으로 사용되는 바깥쪽 마르다나 마당과 개인 방이 있는 안쪽 제나나(여성 전용 구역)가 있으며, 이 모든 방은 기둥이 있는 안뜰로 이어집니다. 돌이나 타일 바닥, 유리 모자이크가 박힌 채색된 나무 천장, 조각된 문틀이 일반적이며, 모든 벽면에는 프레스코화가 그려져 있습니다.

던들로드 고엔카 하벨리의 빛바랜 프레스코화 안뜰. 높은 기둥과 채색된 아치가 2층 높이의 안뜰을 감싸고 있어, 셰카와티 하벨리가 돌과 석고로 인도와 식민지 시대의 모티프를 어떻게 융합했는지를 보여줍니다.

대부분의 하벨리는 벽돌로 지어졌으며, 벽은 탄력을 위해 사카르(설탕)와 파탕(고무)을 섞은 석회 회반죽으로 코팅되어 있습니다. 화가들(대부분 카스트에 따른 지역 석공)은 진정한 프레스코와 세코 기법을 모두 사용했습니다. 초기 예술가들(대부분 인근 자이푸르에서 온 사람들)은 젖은 회반죽 위에 목탄으로 장면을 그리고 천연 안료로 채웠습니다. 후기(그리고 내부)에는 마른 회반죽 위에 템페라를 사용하는 경우가 많았습니다. 흔히 사용되는 안료로는 붉은색과 황토색(지역 점토), 남색, 말라카이트 그린, 목탄색, 라임색 등이 있습니다. 그 결과는 놀라웠습니다. 따뜻한 흙색조의 인물, 나뭇잎, 기하학 무늬가 옅은 색 벽에 생동감을 불어넣었습니다.

시간이 흐르면서 그림의 주제는 시대적 흐름에 따라 변화했습니다. 18세기에는 왕족과 상인의 후원 아래 사원과 석비(chhatris)에 신화적 장면이 풍부하게 그려졌습니다. 이 벽에는 거의 모든 힌두교 신들이 등장합니다. 팔이 여러 개 달린 여신, 라마야나와 마하바라타의 장면, 양식화된 왕족 초상화, 사냥 행렬, 행렬 등이 묘사되어 있습니다. 예를 들어, 준주누(Jhunjhunu) 지역의 작은 마을인 파라스람푸라(Parasrampura)에는 이 지역에서 가장 오래된 그림 중 하나가 있습니다. 팔각형의 타쿠르 석비(1750)는 내부 돔과 벽을 갖추고 있으며, 라마야나 전투와 지역 영주의 삶을 묘사한 황토색과 검은색 프레스코화로 덮여 있습니다. 이 초기 벽화는 대개 황토색과 흑백만을 사용하여 소박한 품격을 더했습니다.

*람가르 석비의 채색된 천장. 19세기 연꽃 메달리온은 신화 속 인물, 무용수, 기수들로 둘러싸여 있습니다. 이 정교한 동심원 디자인은 셰카와티 후기 벽화의 전형적인 특징입니다.*

19세기와 20세기 초, 번영했던 상업 시대는 더욱 풍부한 색채와 이국적인 모티프를 드러냈습니다. 영국이 평화를 누리자 상인들은 부를 마음껏 과시했습니다. 그들은 하벨리 하나만 짓는 것이 아니라, 집, 개인 사원, 기념 사원, 계단식 우물(바오리), 그리고 마을 외곽에 카라반사라이를 아우르는 앙상블을 이루었습니다. 거의 모든 건축물에는 그림이 그려졌습니다. 주제는 전통 전설부터 지역 풍경, 그리고 놀라운 현대적 디테일까지 다양합니다. 만다와나 나왈가르에 있는 일부 저택에는 힌두교 신들과 함께 빅토리아 여왕의 초상화, 증기 기관차, 고성능 소총이 그려져 있습니다. 한 가이드는 "처음에는… 그림이 신과 여신, 코끼리, 낙타, 왕족의 초상화 등 지역적 분위기를 묘사했지만", 19세기 후반에는 "자동차와 비행기, 영국식 초상화, 그리고 유럽풍의 요소"까지 포함되었다고 언급합니다.

사원과 다른 기념물들도 마찬가지로 화려합니다. 작은 동네 신사들은 종종 미니어처 그림으로 장식된 내부와 조각된 첨탑을 갖추고 있습니다. 비사우의 유리 상감 라구나트 사원이나 나왈가르의 샤얌 만디르와 같은 더 큰 사원들은 정교한 거울 세공과 그림으로 유명합니다. 바라다리 우물과 탱크 파빌리온(조하라) 또한 화려하게 장식되어 있습니다. 예를 들어 추루의 세타니카 조하라는 17세기 후반에 지어진 계단식 우물로, 움푹 들어간 탱크가 있으며, 넓은 계단과 세 개의 돔형 정자는 한때 선명한 색으로 칠해져 있었습니다. (잔잔한 날에는 노란색 사암 외관과 조각된 아치가 잔잔한 물에 대칭적으로 반사되는데, 이는 셰카와티 수자원 공학의 고전적인 이미지입니다.)

반면 요새와 공공건물은 대개 더 수수했습니다. 둔들로드, 샤푸라 등 몇몇 요새 궁전에는 채색된 방이 있지만, 상인들의 궁전만큼 웅장한 규모를 자랑하는 곳은 없습니다. 가장 웅장한 하벨리 궁전조차도 다른 곳의 왕궁과 비교하면 소박해 보이는 경우가 많습니다. 마치 개인 재산의 소박한 경쟁처럼 말이죠. 하지만 셰카와티의 예술적 기교는 매우 독특해서 애호가들은 셰카와티를 "야외 미술관"이라고 부릅니다. 실제로 학술 보존 단체들은 이곳의 프레스코화가 무굴 제국에서 영감을 받은 붓놀림과 라자스탄의 이야기 전달 방식이 융합된 독특한 예술 작품이며, "독특한 노하우"로 보존할 가치가 있다고 지적합니다.

아름다운 모습에도 불구하고, 이러한 유적지 중 상당수는 훼손되기 쉽습니다. 수십 년간 방치되고 풍화되어 석고가 벗겨져 있습니다. 만다와와 파테푸르 같은 마을의 일부 하벨리는 현재 가이드 투어를 제공하고 있으며(종종 입장료를 받습니다), 다른 유적지들은 세심하게 복원되었습니다. 예를 들어, 조각된 기둥과 벽화 천장이 있는 17세기 궁전인 샤푸라 하벨리는 지역 타쿠르에 의해 개조되어 2018년에 문화유산 호텔로 지정되었습니다. 다른 지역에서는 복원이 단편적으로 이루어지고 있으며, 마을 주민들과 NGO들은 희미해져 가는 프레스코화를 보존하기 위한 지원을 기다리고 있습니다.

문화와 전통

셰카와티의 생활 문화는 건축물이 방문객을 끌어들이지만, 라지푸트족과 마르와리족의 유산에 뿌리를 두고 있습니다. 주민들은 대부분 힌두교도이며, 카스트 씨족으로 구성되어 있습니다. 라지푸트족 전사 가문(여러 셰카와트족 포함)은 상인 마르와리족 및 사업 카스트와 함께 살아갑니다. 검소함, 탄탄한 가족 관계, 신앙심과 같은 마르와리적 가치관은 어디에서나 분명하게 드러납니다. 전통 의상도 여전히 흔합니다. 남성들은 종종 쿠르타 파자마나 반드갈라 슈트에 화려한 파그리(터번)를 두르고, 여성들은 긴 치마(가그라)와 선명한 홀치기 염색 반다니 또는 블록 프린트 프린트의 머리 스카프(오드니)를 착용합니다. 들판과 시장에서는 마차나 낙타 마차가 오토바이와 함께 여전히 보입니다.

셰카와티 마을의 삶은 오랜 리듬을 따릅니다. 여성들은 고추와 금잔화가 심어진 안뜰 정원을 가꾸고, 축제 때 손에 헤나를 바르고, 작은 사당에서 가족의 신을 숭배합니다. 남성들은 마을의 피팔나무 아래나 차우파드(chaupad)에 모여 농작물이나 정치에 대해 이야기합니다. 씨족 외혼제와 차란(Charan)이나 보파(Bhopa) 사제가 거행하는 의식을 포함한 라지푸트족의 관습은 의례적인 자선(특히 브라만이나 순례자에게 음식을 제공하는 것)과 같은 마르와리족의 상업적 가치와 함께 지속됩니다. 현대화에도 불구하고 민속 신앙은 여전히 강력하게 남아 있습니다. 지역의 성직자(사두)와 신자들은 여전히 새 집을 축복해 달라는 요청을 받으며, 그람 데비(Gram Devi, 마을의 여신)는 매년 의식을 통해 존경을 받습니다.

이 지역의 축제와 음악은 호화로운 공동체 행사입니다. 시바-파르바티와 가우리에게 각각 바쳐지는 라자스탄의 주요 축제인 티즈와 강가우르에서는 여성들이 화려한 옷을 차려입고, 화려하게 장식된 마자 수레를 타고 행진하고, 화려하게 칠해진 가프 나무 또는 첸트(그네 모양의 틀)에 매달려 그네를 타며, 몬순 밤까지 민요를 부릅니다. 홀리와 디왈리는 북인도의 다른 지역과 마찬가지로 불꽃놀이와 화환 교환으로 기념합니다. 많은 마을에서는 매년 지역 신사에서 멜라(축제)를 열어 레슬링 경기, 인형극(카트푸틀리), 팔찌와 사탕을 파는 바자회를 개최합니다.

민속 무용과 음악은 특히 활기가 넘칩니다. 이곳에서 유래된 무용 형태 중 하나는 카치 고디(Kachchhi Ghodi, 문자 그대로는 "춤추는 암말")입니다. 이 연극 앙상블에서 남성들은 허리에 합성 말 인형을 매고 마르와리 부족 기수 복장을 하고, 방문 결혼식 하객들을 위해 모의 전투와 민속 재연을 펼칩니다. 한 무리의 공연단이 강렬한 북소리와 환호성으로 신랑의 행렬을 알리고, 종소리와 함께 대열을 지어 껑충껑충 뛰며 춤을 춥니다. 이 스타일은 오랫동안 셰카와티와 이웃 마르와르에서 유래되었으며, 실제로 "라자스탄의 셰카와티 지역에서 유래"했습니다.

또 다른 잘 알려진 민속 춤은 가이르(Gair) 또는 겐다드(Geendad)로, 전사들이 춤을 추는 형태의 무술 춤입니다. 셰카와티(Shekhawati) 버전에서는 젊은이들이 동심원을 형성하고 짧은 나무 막대기를 리듬감 있는 이중창으로 두드리며, 빠른 박수로 템포를 만듭니다. 겐다드는 본질적으로 셰카와티가 변형한 가이르입니다. "가이르 춤의 일부 변형은… 라자스탄의 셰카와티 지역에서 발견됩니다." 이러한 춤은 길조(종종 홀리(Holi)나 축제 기간)와 함께하며, 일반적으로 가수 겸 음악가가 이끕니다. 돌락(dholak), 나가라(nagara, 주전자 북), 알고자/플루트와 같은 민속 악기가 반주를 제공합니다. (예를 들어, 가이르 앙상블은 관례적으로 플루트와 함께 돌과 나가다 드럼을 사용합니다.) 지역 여성들이 춤을 출 때는 우아한 구마르나 공작을 주제로 한 모르니 댄스에 맞춰 추기도 합니다. 모르니 댄스는 댄서가 공작의 모습으로 암공작이나 크리슈나를 흉내 내는 춤입니다. 하지만 이러한 춤은 셰카와티를 넘어 라자스탄에서 널리 퍼져 있습니다.

기(ghee)와 향신료가 풍부한 마르와리 요리는 이 문화와 함께합니다. 마을의 집에서는 아직도 초가지붕 아래 찰칵거리는 흙으로 만든 촐하스(chulhas, 난로)와 마트카(matkas, 진흙으로 만든 물 주전자)를 볼 수 있습니다. 겨울에는 바지레 키 라브(bajre ki raab, 기장 죽)가 인기 있는 간식이며, 들판에서는 낙타 젖을 발효시켜 라시로 만든 달콤한 향을 맡을 수 있습니다. 무엇보다도 따뜻한 환대가 깃들어 있습니다. 손님들에게는 전통 마르와리 방식으로 물, 요구르트, 사탕이 담긴 다섯 가지 식기 세트인 판치파트라(panch-patra)가 제공됩니다.

결혼 의식, 민담, 신앙 노래와 춤 등 이러한 관습들은 사막 공동체를 일 년 내내 하나로 묶어줍니다. 또한 여행객들이 셰카와티의 "순수하고 느긋한 전원 생활"에 대해 이야기하는 이유도 여기에 있습니다. 모든 축제가 친족들끼리 공유하는 듯한 분위기가 조성된 곳이죠.

경제사 및 현재

셰카와티의 경제는 항상 농업, 무역, 송금이 혼합된 형태였으며, 오늘날에는 서비스와 산업이 주도하고 있습니다. 근대 이전에는 삶의 대부분이 농업과 봉건제였습니다. 작은 농장에서는 기장(바즈라), 수수, 콩류, 겨자, 보리를 재배하며 모래땅에서 얼마 안 되는 수확물을 거두었습니다. 그 땅은 소와 낙타를 부양했고, 마을 사람들은 타쿠르에게 공물(또는 현물세)을 바쳤습니다.

19세기에 이 지역의 운명은 극적으로 변했습니다. 대상(隊商)과 식민지 무역에 힘입어 셰카와티의 마르와리 상인들은 번영했습니다. 앞서 언급했듯이, 1830년경부터 해외 마르와리 가문의 자본 유입으로 지역 건설 붐이 일었습니다. 캘커타나 양곤에서 돌아온 상인들은 본국에 더욱 큰 규모의 프로젝트를 의뢰했습니다. 전형적인 후원자는 다섯 가지 기념물을 의뢰했습니다. 웅장한 하벨리(저택), 개인 사원, 기념 차트리(Chhatri), 공공 우물(바오리), 그리고 상인들을 위한 대상사(隊商寺)였습니다. 벽과 출입구는 벽화뿐만 아니라 금박을 입힌 치장 벽토, 검은 돌로 만든 장식, 그리고 준보석 상감 세공으로 칠해졌습니다. 한때 비단과 향신료 길을 통해 흘러갔던 부가 돌에 새겨져 불멸의 존재로 자리 잡았습니다. 1800년대 후반에는 만다와와 나왈가르 같은 일부 마을에 이러한 저택이 수백 채나 들어섰습니다.

한편, 이 마르와리 사업가들은 다른 지역으로도 퍼져 나갔습니다. 영국의 통치 아래, 19세기 말과 20세기 초, 많은 셰카와티 가문이 성장하는 도시(주로 캘커타와 봄베이)로 이주했습니다. 그들은 그 대도시에서 은행가와 산업가가 되어 수익을 본국으로 돌려보냈습니다. 옛 실크로드는 대부분 대체되었지만, 무역은 새로운 형태(직물, 광업, 금융)로 전환되었습니다. 지역 주민들은 상인들이 떠난 후에도 "아름다운 하벨리를 짓는 그들의 열정은… 세기 내내 이어졌다"고 회상합니다.

1947년 인도 독립 이후 대지주들의 전통적인 특권은 사라졌습니다. 과거 무역을 하던 많은 가문들이 더 이상 셰카와티에 살지 않았고, 경제는 농업과 정부 서비스업으로 전환되었습니다. 농업은 여전히 중요한 산업입니다. 비가 오면 구아, 겨자, 밀, 콩류가 건조 지대의 대부분을 차지합니다. 그러나 반복되는 가뭄과 불규칙한 강우량으로 인해 농장은 불안정합니다. 결과적으로 이주가 흔해졌습니다. 매년 수천 명의 셰카와티 청년들이 공장, 건설, 군 등 일자리를 찾아 자이푸르, 델리, 찬디가르와 같은 도시로 이주하고, 노년층과 아이들은 마을에 남게 됩니다.

최근 수십 년 동안 산업 다각화가 이루어졌습니다. 지역 중심지에 산업 시설이 설립되었습니다. 예를 들어 시카르 시에는 섬유 염색 공장(특히 반다니 홀치기염색과 실크스크린 인쇄)과 철강 제조 공장이 있습니다. 라자스탄의 광물 자원을 활용하여 소규모 시멘트 공장과 대리석 가공 공장도 생겨났습니다. 특히 유명한 비를라 기술과학대학(BITS)은 1964년 필라니(준주누 구)에 설립되어 명문 사립대학으로 성장했습니다. 이 대학은 지역 공과대학, 시카르 수의과대학, 농업대학과 함께 이 지역을 소규모 교육 중심지로 만들었습니다. 이러한 캠퍼스의 수요는 호스텔, 사립 학원, 상점 등 일부 서비스 부문의 성장을 촉진했습니다.

그럼에도 불구하고 인구 대비 기회는 여전히 제한적입니다. 특히 학기 중이 아닌 시기에 실업은 여전히 큰 문제로 남아 있습니다. 공식적으로 준주누와 시카르 지역의 1인당 소득은 라자스탄에서 평균 이하입니다. 가뭄으로 피해를 입은 들판, 노후된 도로, 의료 시설 부족 등 지속적인 문제로 많은 마을이 빈곤에 시달리고 있습니다. 특히 물은 만성적인 골칫거리입니다. 몬순의 불규칙한 강수량으로 인해 농가들은 수년간 가뭄을 겪는 경우가 많습니다. 동시에, 지하수(불소 2~10mg/L)가 안전 기준을 훨씬 초과하여 불소증(불소로 인한 뼈 질환)이 만연하게 되었습니다. 사람들은 우물에서 마실 수 있는 물은 아니지만 건강한 뼈는 자란다고 농담을 하곤 합니다.

주 정부와 중앙 정부는 이러한 변종 중 일부를 인정했습니다. 수년간 활동가들은 용수 공급 보장을 청원해 왔습니다. 마침내 2024년 라자스탄과 하리아나 주는 하스니쿤드 댐의 야무나 강에서 흘러내린 홍수물을 셰카와티의 손상된 대수층으로 배관하는 협정에 서명했습니다. 이 계획에 따라 야무나 운하 시스템에서 준주누, 추루 및 인근 지역까지 수십 킬로미터의 파이프라인이 건설되어 몬순 기간에 최대 5억 7,700만 입방미터의 용수를 공급할 예정입니다. 관계자들은 이 연결 고리를 통해 2025년에서 2026년 사이에 첫 몬순 비가 내릴 것으로 예상하며, 이는 수십 년간 용수 부족으로 어려움을 겪어 온 농경지에 도움을 줄 수 있을 것으로 기대합니다.

다른 정부 사업들은 지역 개발을 목표로 하고 있습니다. 농촌 도로 프로그램을 통해 연결성이 서서히 개선되고 있으며, 일부 사업은 태양광 펌프와 점적 관개에 보조금을 지원하고 있습니다. 교육 또한 주요 목표입니다. 셰카와티의 문해율은 현재 라자스탄 평균 수준이며, 취학률은 여전히 높은 편이지만 증가했습니다. 문화 측면에서는 인도 국립 예술문화유산 트러스트(INTACH)와 파리에 본부를 둔 셰카와티 프로젝트와 같은 국제 보존 전문가들이 주요 벽화를 복원하고 지역 주민들에게 전통 프레스코 기법을 교육하기 시작했습니다. 이러한 노력의 목표는 단순히 예술 작품을 보존하는 데 그치지 않고, 관광과 문화유산에 대한 관심을 유도하여 "셰카와티 지역 경제 활성화"를 도모하는 것입니다.

사회 개발 및 인프라

이러한 노력에도 불구하고, 셰카와티 마을의 많은 주민들은 여전히 일상생활에 어려움을 겪고 있습니다. 기본적인 사회 기반 시설은 인도 도시에 비해 뒤떨어져 있습니다. 많은 시골 도로는 여전히 좁고 비포장도로로, 여름에는 먼지로 변합니다. 주요 도시들을 연결하는 국도가 있지만, 여행객들은 움푹 패인 구간에 대해 종종 불평합니다. 대중교통은 제한적입니다. 정부 버스는 자주 운행하지 않아 마을 사람들은 보통 개인 미니버스나 트랙터에 의존합니다. 외딴 마을의 전력망은 불안정하기 때문에, 해 질 무렵이면 발전기의 주황색 불빛이나 초가집에 비치는 태양광 랜턴을 흔히 볼 수 있습니다.

앞서 언급했듯이 물 공급은 만성적인 문제입니다. 파이프라인 건설이 진행 중임에도 불구하고 대부분의 가구는 여전히 지역 수원을 이용하고 있습니다. 관정(시추정)이 급증했지만, 막대한 비용이 소요되었습니다. 깊은 대수층의 불소 농도가 안전하지 않고 빗물 탱크가 불규칙적으로 넘쳐흐릅니다. 2022년 일부 지역에서는 음용수 샘플의 거의 90%가 안전 불소 기준을 초과하여, 특히 노인층에서 치아 및 골 불소증이 만연하는 것으로 보고되었습니다. 현재 지역 사회 프로그램을 통해 정수기와 칼슘 보충제가 보급되고 있지만, 장기적인 해결책은 아직 진행 중입니다.

교육 및 보건 지표는 이러한 어려움을 반영합니다. 전체 문해율은 전국 평균(~74%)까지 상승했지만, 마을 단위 여성의 문해율은 남성보다 10~15%포인트 낮은 경우가 많습니다. 이는 부분적으로 전통적인 관습(어린 소녀의 결혼)과 이주(가족 전체가 일자리를 찾아 다른 지역으로 이주) 때문입니다. 긍정적인 측면은 셰카와티에 한 세대 전보다 더 많은 학교와 대학이 있다는 것입니다. 지역 공립학교부터 유명 BITS, 공과대학까지, 덕분에 많은 젊은이들이 전문 기술을 습득하고 있습니다. 하지만 이러한 기술 때문에 젊은이들은 종종 어려움을 겪습니다. 현지에서 교육받은 의사, 교사, 엔지니어들은 고향이 아닌 자이푸르나 델리에서 일자리를 구하는 경우가 많습니다.

의료 시설은 여전히 부족합니다. 각 블록에는 1차 보건소가 몇 군데뿐이며, 가장 가까운 병원은 자이푸르 시(시카르, 준주누, 추루)의 군청이나 자이푸르에 있습니다. 대수술, 암 치료, 정밀 진단 등 심각한 질환의 경우, 대개 자이푸르나 델리까지 250km를 이동해야 합니다. 결과적으로 마을 주민들은 일상적인 질병을 시골 병원과 전통 치료법에 의존하고 있으며, 많은 노인들이 전문의의 진찰을 받지 못하고 사망합니다.

이러한 상황은 청년층의 불안을 부추깁니다. 최근 설문조사에 따르면, 농촌 지역 청년층의 대다수는 더 나은 직업과 현대적인 삶을 위해 해외는 아니더라도 적어도 대도시로 이주하고 싶어한다고 답했습니다. 셰카와티는 "왕들의 땅"임에도 불구하고 소외감을 느낀다는 지역 주민들의 불만이 끊이지 않습니다. 도로는 좁고, 휴대전화 신호는 불안정하며, 관광 홍보조차 고르지 않습니다. 야무나 수자원 관련 양해각서(MOU)가 체결되었을 당시 한 야당 지도자가 직설적으로 말했듯이, 관계자들은 "피상적인 박수갈채를 받기 위해" 거창한 발표를 하는 것 이상의 역할을 해야 합니다. 셰카와티 주민들에게 실질적인 혜택을 제공해야 합니다.

그래도 작은 진전의 조짐은 보입니다. 새로운 국립학교와 직업 훈련 센터가 건설되고 있으며, 일부 마을에서는 농부들에게 현대적인 기술을 가르치는 지역 라디오 프로그램을 시작했습니다. 몇몇 NGO는 각 마을에 안정적인 물을 공급하기 위해 깊은 "판차야트 관정"을 뚫었습니다. 사업 측면에서는 지역 청년들이 람가르와 샤얌지(라자스탄의 카투 샤얌 숭배지)와 같은 순례 마을에 버스, 게스트하우스, 기념품 가게를 시작했습니다. 이러한 소규모 기업가들은 관광객 유치를 목표로 합니다. 준주누, 시카르, 파테푸르의 시장에서는 전통 상품과 함께 휴대폰, 태양광 패널, 수입 간식이 새롭게 판매됩니다. 고수확 종자나 소형 트랙터 대여를 시도하는 농부들은 생산성이 서서히 향상되고 있지만 가뭄은 여전히 심각하다고 말합니다.

아마도 가장 희망적인 것은 문화유산 관광의 꾸준한 성장일 것입니다. 훨씬 더 멀리 떨어진 우타르프라데시와 구자라트주는 건조 지역조차도 문화 관광을 통해 변화할 수 있음을 보여주었습니다. 셰카와티는 비록 머뭇거리기는 하지만 그 길을 걷고 있습니다. 만다와와 나왈가르는 이제 프레스코화에 이끌린 외국인 관광객들이 조금씩 눈에 띄고 있으며, 몇몇 하벨리는 부티크 문화유산 호텔과 카페로 탈바꿈했습니다. 문화유산 산책과 지역 가이드는 소규모 가내 산업으로 자리 잡고 있습니다. 주 관광부는 지역 홍보와 소규모 공예 센터 설립을 위해 일부 기금을 배정했습니다. 최근 한 학술 연구는 이러한 양면적인 전망을 잘 보여줍니다. 이 연구는 "셰카와티 관광의 잠재력은 의심의 여지가 없다"고 지적하며, 인지도와 인프라만 따라잡는다면 가능할 것이라고 덧붙였습니다.

지역 주민들은 원칙적으로 동의합니다. 많은 사람들이 쿠치(구자라트)를 모델로 삼습니다. 쿠치에는 비슷한 기후를 가진 이웃 사막 지역이 있는데, 란 웃사브(Rann Utsav)와 같은 문화 축제와 국제적인 명성 덕분에 호텔과 도로가 생겨났습니다. 한 마을 주민은 "우리는 더 많은 역사를 가지고 있지만, 쿠치에는 관광객이 몰렸습니다. 우리 차례가 왔으면 좋겠습니다."라고 말합니다.

현재 논의되고 있는 아이디어는 지속 가능한 문화유산 관광, 즉 지역 사회의 삶의 방식을 훼손하지 않으면서 관광을 발전시키는 것입니다. 이러한 비전에 따르면, 셰카와티의 빛바랜 프레스코화는 단순한 유물이 아니라 지역 사회의 자산이 될 것입니다. 장인들은 독창적인 기법을 사용하여 벽화를 복원하는 훈련을 받고 있으며, 일부 마을에서는 전통 예술(블록 인쇄, 은세공)을 되살려 판매하고 있습니다. 학교에서는 지역 역사를 가르치기 시작했고, 마을에서는 청소년들이 방문객들을 위해 카치 고디와 겐다드 춤을 추는 "무형유산" 박람회를 개최합니다. 이러한 노력이 확대된다면, 마을 주민들은 비록 계절적이고 규모가 작더라도 고향에 일자리를 창출하여 젊은이들의 이주 속도를 늦출 수 있기를 기대합니다.

결국 셰카와티는 불모지와 비옥함, 잊혀진 것과 매혹적인 것, 가난함과 예술적인 장식이 공존하는 대조적인 장소로 남아 있습니다. 많은 사람들은 셰카와티의 미래 잠재력이 무너진 계단식 우물과 무너져가는 하벨리 벽만큼이나 크다고 생각합니다. 관광객들은 저택 벽에 나란히 그려진 이가 빠진 코끼리와 식민지 시대의 총을 보면서, 과거의 영광스러운 벽화와 생계를 위한 투쟁이 교차하는 문명을 엿봅니다. 2016년에 설립된 국제적인 보존 활동인 셰카와티 프로젝트는 이를 분명하게 표현합니다. 이 "버림받은 유산"이 방문객을 유치하여 지역 경제를 활성화할 수 있을 것이라고 말입니다. 모디 총리조차도 채색된 하벨리 벽의 보존을 촉구하며 이를 인정했습니다.

셰카와티가 인도의 미술 전문가들이 믿는 것처럼 정말 "숨겨진 보석"이 될지, 아니면 단순히 이웃 나라들을 실망시키는 낙후된 지역이 될지는 그곳 사람들이 얼마나 잘 벽화를 생계로 삼을 수 있느냐에 달려 있을 것입니다. 그러면서도 색채가 흩뿌려진 그들의 정체성을 그대로 유지할 수 있느냐가 관건일 것입니다.