Top 10 – Európa pártvárosai
Fedezze fel Európa leglenyűgözőbb városainak nyüzsgő éjszakai életét, és utazzon emlékezetes úti célokra! London vibráló szépségétől az izgalmas energiákig…
Sekhavati ma Dzsaipurtól északra Jhunjhunu, Sikar és Churu körzeteket foglal magában (Nagaur, Bikaner és Jaipur körzetek peremén). Földrajzilag a Thar-sivatag és a Bagar félsivatagos síkság szélén fekszik. A föld enyhén emelkedik délnyugat felé, ahol az Aravalli-hegység lábánál kibúvó nyúlványok (nevezetesen a Lohagarh-hegység Jhunjhununál) elérik a 600-900 méteres tengerszint feletti magasságot. Ezektől az alacsony, sziklás domboktól távol a terep homokos síkságokká és helyenként dűnékké laposodik, néhány szezonális folyóval (Dohan, Kantali, Chandrawati) pedig eltűnik a homokban. Az éghajlat zord: a nyári hőmérséklet a száraz napsütés alatt elérheti a 45-50 °C-ot, a telek fagypont közelébe süllyedhetnek, és a visszavonuló monszun végül körülbelül 450-600 mm esővel áztatja el a kiszáradt földet. Mivel a talajvíz mélyen található és gyakran fluoridban gazdag, a legtöbb közösség tetőtéri tartályokra, joharokra és baorikra támaszkodik az esővíz tárolására.
A modern kori ritkaság ellenére Sekhavati történelme ősi. A védikus és epikus szövegek Brahmrisi Désának vagy a Matsya királyság részének nevezik – a régiót valójában a Rámájana „Marukantar” földjével és a Mahábhárata Sarasvati folyó síkságával azonosítják. Kőromok és ősi kutak, mint például a Dhosi-dombon, még a bölcs Csjavanához és a híres Csjavanpras ájurvédikus tonik eredetéhez is kötik. A feljegyzett történelem szerint időszakosan regionális hatalmak birtokolták: a Gupta Birodalom bukása után a helyi guar (gour) és csauhan rádzsputok földterületeket irányítottak. A 14–15. századra a virágzó Dzsaipur (Dhundhar) és Bikaner királyságok határán feküdt; a muszlim Kaimkhani családok, eredetileg áttért csauhanok, néhány jagírt tartottak.
A meghatározó fordulópont 1471-ben jött el, amikor Rao Shekha (a dhundhari Kachhwaha Rajput klánból) fellázadt névleges dzsaipuri urai ellen. Észak felé nyomult, hogy elfoglalja Amarsart (a mai Jhunjhunu közelében), és kikiáltotta a független fejedelemséget, amely a nevét vette fel. Rao Shekha ezt az új birodalmat 33 thikanára (hűbérbirtokra) osztotta, amelyeket rokonai irányítottak. A következő évszázadban a shekhawat törzsfőnökök elfoglalták a közeli városokat (például Jhunjhunu, Fatehpur és Narhar) a kaimkhani kormányzóktól. A shekhawat Rajput klán ezután megszilárdította hatalmát: körülbelül 1445-től az 1600-as évek elejéig megszilárdították egész Shekhawati feletti hatalmukat, és szigorú rajput hagyományokat tartottak fenn a távoli falvakban. Még a 19. századi brit szuverenitás alatt is sok shekhawati thakur névleg Dzsaipur vazallusa maradt, miközben gyakorlatilag autonóm volt a saját nizamjaiban.
A gyakorlatban azonban Sekhavati vagyona kevésbé a feudális adóból, mint inkább a kereskedelemből származott. Az 1800-as évekre a Sekhavatiból érkező marwari (kereskedő) családok nagy hulláma kihasználta a bővülő piacokat. Kalkuttában, Bombayben és Burmában telepedtek le, miközben megtartották ősi birtokaikat. Mivel a Kelet-indiai Társaság a tengeri kereskedelemre összpontosított, sok Sekhavati kereskedő „olyan kikötővárosokba vándorolt, mint Kalkutta és Mumbai”, mégis továbbra is visszaöntötte profitját a hazájába. A 19. század közepére feltűnő helyi bankár- és posztókereskedő elit alakult ki. (Egy 2019-es híradás megjegyzi, hogy még Narendra Modi miniszterelnök is közbelépett e gazdag családok ősi otthonainak megőrzése érdekében, és 2019-ben írt, amelyben sürgős intézkedéseket sürgetett „Sekhavati festett havelis-einek romlása” ellen.)
Sekhavati modern identitását tulajdonképpen Rao Seka 15. századi királysága és a 19–20. századi kereskedői fellendülés határozta meg. A mai Sekhavati táj – az autópályákkal összekötött poros falvak – még mindig magán viseli ennek a rétegzett történelemnek a lenyomatát.
Ha Sekhavati neve bármit is felidéz a köztudatban, az a havelis-e – a 18–20. században marwari kereskedők által épített grandiózus kúriák. Bármerre néz az ember a régióban, mindenhol díszesen díszített, udvaros házakat lát, vakolattal borított falfestményekkel. Sekhavati figyelemre méltó a falfestmények gazdagságáról, amelyek városi házakat, templomokat, kutakat és emlékműveket díszítenek. Minden kisvárosnak megvan a saját mini „szabadtéri művészeti múzeuma”.
Építészetileg ezek az épületek ötvözik a stílusokat. A rádzsput paloták, a mogul motívumok és a viktoriánus részletek hatása is jelen van: fa konzolok és jharokha (erkélyek), kupolás kupolák és boltíves kapuk sorakoznak egymás mellett, rácsos ablakokkal és freskókkal díszített ereszekkel. A kúriák általában hatalmas, kétszárnyú, tikfából készült portálajtókkal (gyakran burmai tikfából) rendelkeznek – egy nagy ünnepi kapuval és egy kisebb nappali ajtóbetéttel. Az udvarok általában kétszintesek: egy külső mardana udvar, amelyet a vendégek és az üzleti élet fogadására használnak, és egy belső zenana (női negyed) magánszobákkal, amelyek mindegyike egy oszlopos udvarra nyílik. Gyakoriak a kő- vagy csempepadlók, az üvegmozaik betétekkel ellátott festett fa mennyezetek és a faragott ajtókeretek, valamint a freskók minden rendelkezésre álló falfelületen.
Egy kifakult freskóudvar a Goenka Haveli-ben, Dundlodban. Magas oszlopok és festett boltívek zárják körül a kétszintes udvart, bemutatva, hogyan ötvözik a shekhawati haveli-k az indiai és a gyarmati motívumokat kőben és vakolatban.
A legtöbb havelis téglából épült, falait szakarral (cukorral) és patanggal (gumival) kevert mészvakolat borítja a rugalmasság érdekében. A festők (gyakran helyi kasztbeli kőművesek) mind valódi freskó, mind secco technikával dolgoztak. A korai művészek – akiket sokan a közeli Jaipurból hoztak – szénnel rajzoltak jeleneteket nedves vakolatra, természetes pigmentekkel kitöltve azokat. A későbbi szakaszokban (és belső terekben) gyakran használtak temperát száraz vakolatra. A gyakori pigmentek közé tartozott a vörös és sárga okker (helyi agyagból), az indigó, a malachitzöld, a szénfekete és a limefehér. Az eredmény lenyűgöző volt: a meleg földszínek figurái, lombozata és geometriája élénkítette a halvány falakat.
Az idő múlásával a festmények témái a korral együtt fejlődtek. A 18. században, fejedelmi és kereskedői pártfogás alatt a templomokat és a chhatrikat (kenotáfiumokat) gazdagon festették mitológiai tablókkal. Szinte az egész hindu panteon megjelenik ezeken a falakon: többkarú istennők, jelenetek a Rámájana és a Mahábhárata világából, stilizált királyi portrék, vadászcsapatok és felvonulások. Például Parasrampurában (egy kis falucska Jhunjhunu kerületben) található a régió egyik legrégebbi fennmaradt példája: nyolcszögletű Thakur kenotáfiuma (1750) belső kupolával és okker-fekete freskókkal borított falakkal rendelkezik, amelyek a helyi úr életét ábrázolják, átszőve a Rámájana-kori csatákkal. Ezek a korai falfestmények általában csak okkert, feketét és fehéret használtak, egyszerű méltóságot kölcsönözve nekik.
*A Ramgarh kenotáfium festett mennyezete. Egy 19. századi lótuszmedált mitológiai alakok, táncosok és lovasok sorai vesznek körül. A bonyolult, koncentrikus minta jellemző Sekhavati későbbi falfestményeire.*
A 19. századra és a 20. század elejére a virágzó kereskedelem korszaka gazdagabb palettát és egzotikus motívumokat hozott magával. A brit béke beköszöntével a kereskedők szabadon fitogtathatták vagyonukat: nemcsak egyetlen havelit építettek, hanem egy otthonból, egy magántemplomból, egy emlékműből álló chhatriból, egy lépcsőházból (baori) és egy karavánszerájból álló együttest a város szélén. Gyakorlatilag ezek az építmények festett díszítést kaptak. A témák a hagyományos legendáktól a helyi jelenetekig – és a meghökkentő modern részletekig – terjednek. Mandawa vagy Nawalgarh egyes kúriáiban Viktória királynő portréi, gőzmozdonyok és nagy teljesítményű puskák láthatók hindu istenségek mellett. Egy kalauz megjegyzi, hogy „kezdetben… a festmények a helyi ethoszt ábrázolták – istenek és istennők, elefántok, tevék, királyi portrék”, de a 19. század végére „autókat és repülőgépeket, brit portrékat és európai elemeket” is tartalmaztak.
A templomok és más emlékművek hasonlóan díszesek. A kisebb környékbeli szentélyek gyakran miniatűr festményeket ábrázoló belső terekkel és szobrokkal díszített tornyokkal rendelkeznek. A nagyobb templomok – mint például a bisau-i üvegberakásos Raghunath-templom vagy a nawalgarhi Shyam Mandir – bonyolult tükörmunkáikról és festményeikről híresek. A Baradari-kutak és tartálypavilonok (joharák) is díszítettek: például a churui Sethani-ka-Johara egy 17. század végi lépcsős kút süllyesztett tartállyal, amelynek széles lépcsőit és három kupolás kioszkját egykor élénk színekkel festették. (Csendes napon sárga homokkő homlokzata és faragott ívei szimmetrikusan tükröződnek a csendes vízben – a shekhawati vízépítés klasszikus képe.)
Az erődök és középületek ezzel szemben általában egyszerűbbek voltak. Néhány erőd-palota (pl. Dundlod, Shahpura) festett kamrákkal rendelkezik, de egyik sem éri el a kereskedőpaloták epikus léptékét. Még a legnagyszerűbb haveli-paloták is gyakran diszkrétnek tűnnek másutt a királyi paloták mellett – a magánvagyon szerény rivalizálásaként. Művészetük mégis annyira egyedi, hogy a rajongók a Shekhawati-t „szabadtéri művészeti galériának” nevezik. Valójában a tudományos műemlékvédelmi csoportok megjegyzik, hogy az itt található freskók egyedülálló mesterséget képviselnek, amely a mogul ihletésű ecsetkezelést ötvözi a radzsasztáni történetmeséléssel, és amelyet érdemes megőrizni „egyedi know-how”-ként.
Szépségük ellenére ezek közül a műemlékek közül sok törékeny. Az évtizedekig tartó elhanyagolás és az időjárás viszontagságai miatt a vakolat lepattogzott. Néhány havelis olyan városokban, mint Mandawa és Fatehpur, ma már vezetett túrákat kínál (gyakran belépőjegy ellenében), míg másokat gondosan restauráltak. Például a Shahpura Havelit – egy 17. századi palotát faragott oszlopokkal és falfestményekkel díszített mennyezettel – a helyi thakur újította fel, és 2018-ban műemléki szállodává nyilvánította. Másutt a restaurálás részletekben történik; a falusiak és a nem kormányzati szervezetek támogatást várnak a halványuló freskók megmentéséhez.
Míg építészete vonzza a látogatókat, Sekhavati élő kultúrája a rádzsput és marvári örökségben gyökerezik. Az emberek többnyire hinduk, kasztokba szerveződve: a rádzsput harcos családok (köztük sok sekhavat) a kereskedő-marvári és az üzleti kasztok mellett élnek. A marvári értékek – a takarékosság, az erős családi hálózatok, a jámborság – mindenhol megmutatkoznak. A hagyományos öltözködés továbbra is elterjedt: a férfiak gyakran kurta-pizsamát vagy bandhgala öltönyt viselnek színes pagrival (turbánnal), a nők hosszú szoknyát (ghagras) és fejkendőt (odhnis) viselnek élénk színű batikolt bandhani vagy tömbmintás mintákban. A mezőkön és a bazárokban a lovas szekerek vagy tevekiszekerek még mindig feltűnnek a motorkerékpárok mellett.
Sekhavati falvaiban az élet a régi ritmusokat követi. A nők csilipaprikákkal és körömvirággal teli udvarkerteket gondoznak, hennát kennek a kezükre az ünnepek alkalmából, és családi istenségeket imádnak kis szentélyekben. A férfiak falusi pipalfák alatt vagy chaupad házakban gyűlnek össze, hogy megvitassák a terményeket vagy a politikát. A rádzsput szokások – beleértve a klánok exogámiáját és a csáran vagy bhopa papok által vezetett szertartásokat – továbbra is fennmaradtak a marvári kereskedelmi értékek, mint például az ünnepi jótékonyság (különösen a bráhminok vagy zarándokok etetése) mellett. A modernizáció ellenére a népi hiedelmek továbbra is erősek: a helyi szent embereket (szadhukat) és istenembereket továbbra is felkérhetik, hogy áldják meg az új otthont, és Gram Devit (falusi istennőket) éves rituálékon tisztelik.
A régió fesztiváljai és zenéje pazar közösségi események. A Teej és a Gangaur, a Shiva-Parvati, illetve Gauri tiszteletére szentelt jelentős radzsasztáni fesztiválok során a nők elegáns ruhákba öltöznek, élénk színű majja hintákon vonulnak, díszesen festett ghaf fákon vagy chenteken (hintakereteken) hintáznak, és népdalokat énekelnek a monszun éjszakájában. A Holit és a Diwalit tűzijátékkal és koszorúcserékkel ünneplik, akárcsak Észak-Indiában másutt. Sok faluban évente megrendezik a mélát (vásárt) egy helyi szentélyben, ahol birkózó mérkőzéseket, bábelőadásokat (kathputli), valamint karkötőket és édességeket árusító bazárokat rendeznek.
A néptánc és a népzene különösen élénk. Az egyik innen származó táncforma a Kachchhi Ghodi (szó szerint „táncoló kanca”). Ebben a színházi összeállításban a férfiak marwari klán lovasainak öltöznek, derekukra szintetikus lóbábokat erősítenek, és álcsatákat és folklór-előadásokat adnak elő a látogató násznépnek. Egy társulat energikus dobolással és jajveszékeléssel hirdeti ki a vőlegény menetét, csilingelő harangokkal tántorogva alakzatban. A stílus régóta kötődik Sekhavatihoz és a szomszédos Marvarhoz; valójában „Rajasthan Sekhavati régiójából származik”.
Egy másik jól ismert népi táncforma a Gair vagy Geendad, egy harcosnő-féle harcművészeti tánc. Sékhavati változatában a fiatal férfiak koncentrikus köröket alkotnak, és ritmikus duettekben rövid fa botokkal ütögetnek, a gyors tapsok pedig a tempót adják. A Geendad lényegében Sékhavati Gair-variánsa: „a Gair tánc néhány változata… A Geendad Rádzsasztán Sékhavati régiójában található.” Ezeket a táncokat kedvező alkalmakkor (gyakran Holi vagy fesztiválok környékén) kísérik, és jellemzően énekes-zenészek vezetik őket. Népi hangszerek, mint a dholak, a nagara (üstdob) és az algoza/fuvola biztosítják a kíséretet. (Például egy Gair együttes szokás szerint dhol és nagada dobokat használ a fuvola mellett.) Amikor a helyi nők táncolnak, előfordulhat, hogy a kecsesebb Ghoomar vagy a páva témájú Morni tánc dallamaira táncolnak – amelyben a táncos egy pávatyúkot vagy Krisnát utánoz páva képében –, bár ezek Sékhavati mellett Rádzsasztánban is elterjedtek.
A kultúrát a ghíben és fűszerekben gazdag marwari konyha kíséri. Falusi otthonokban még ma is látni zsúptetők alatt csilingelő földből készült chulhákat és matkasokat (agyagos vízforralókat). Télen népszerű harapnivaló a bajre ki raab (köleskása), a mezőkön pedig érezni lehet a nyers tevetejből készült édes erjedt, lassivá alakított ízét. Mindenekelőtt a vendégszeretet mélyen gyökerezik: a vendégeknek a hagyományos marwari módon panch-patrát – öt evőeszközből álló készletet vízzel, joghurttal és édességekkel – kínálnak.
Ezek a szokások – esküvői rituálék, népmesék, áhítatos éneklés és tánc – együttesen kötik össze a sivatagi közösségeket egész évben. Segítenek megmagyarázni azt is, hogy az utazók miért beszélnek Shekhawati „hamisítatlan, lassú tempójú vidéki életéről”, egy olyan környezetről, ahol minden ünnep a rokonok között megosztottnak tűnik.
Sekhavati gazdasága mindig is a mezőgazdaság, a kereskedelem és a pénzátutalások keveréke volt, ma pedig a szolgáltatásoké és az iparé. A modern kor előtt az élet nagyrészt agrár és feudális volt: a kis gazdaságokban gyöngykölest (bajra), cirokot, hüvelyeseket, mustárt és árpát termesztettek, a homokos talajból pedig szerény termést takarítottak be. A föld eltartotta a szarvasmarhákat és a tevéket, a falvak pedig sarcot (vagy természetbeni adót) fizettek a thakurjaiknak.
A 19. században a régió sorsa drámaian megváltozott. A karaván- és gyarmati kereskedelemnek köszönhetően Shekhawati marwari kereskedői virágoztak. Amint azt megjegyeztük, 1830 körül kezdődően a külföldi marwari családokból érkező tőkeáramlás finanszírozta a helyi építési fellendülést. A Kalkuttából vagy Rangunból visszatérő kereskedők egyre nagyobb projekteket rendeltek meg otthon. Egy tipikus mecénás öt emlékművet rendelt: egy grandiózus havelit (kúriát), egy magántemplomot, egy emlékmű-chhatrit, egy nyilvános kutat (baorit) és gyakran egy karavánszerájt a kereskedők számára. A falakat és az ajtókat nemcsak falfestményekkel, hanem aranyozott stukkókkal, fekete kőberakásokkal és féldrágaköves berakásokkal is borították. Lényegében azt a gazdagságot, amely egykor a selyem- és fűszerutakon áramlott, kőben örökítették meg. Az 1800-as évek végére egyes városokban, mint például Mandawa és Nawalgarh, több száz ilyen kúria volt.
Eközben ezek a marvári vállalkozók máshová is terjeszkedtek. A brit uralom alatt sok shekhawati család növekvő városokba (főleg Kalkuttába és Bombaybe) költözött a 19. század végén és a 20. század elején. Bankárokká és iparosokká váltak ezekben a metropoliszokban, és profitjukat hazaküldték. A régi Selyemút nagyrészt kiszorult, de a kereskedelem egyszerűen új formákat öltött (textilipar, bányászat, pénzügy). A helyiek gyakran emlékeznek arra, hogy még a kereskedők távozása után is „hajlamuk a gyönyörű havelis-ek építésére… folytatódott a század folyamán”.
India 1947-es függetlensége után a nagybirtokosok hagyományos kiváltságai megszűntek. Az egykori kereskedőcsaládok közül sokan már nem éltek Sekhavatiban, és a gazdaság inkább a földművelés és a kormányzati szolgálat felé fordult. A mezőgazdaság továbbra is a gerinc: guargumi, mustár, búza és hüvelyesek borítják a száraz területek nagy részét, amikor az esőzések engedik. Az ismétlődő aszályok és az egyenetlen esőzések azonban bizonytalanná teszik a gazdaságokat. Következésképpen gyakori a migráció. Évente több ezer Sekhavati fiatal költözik olyan városokba, mint Dzsaipur, Delhi és Csandígarh, hogy munkát keressenek – gyárakban, építőiparban vagy a hadseregben –, így az idősebb generációk és a gyermekek a falvakban maradnak.
Az elmúlt évtizedekben némi diverzifikáció történt. Ipari egységek jöttek létre a kerületi központokban. Sikar városában például textilfestő üzemek (nevezetesen bandhani batikoló és szitanyomó üzemek) és acélgyártó műhelyek működnek. Kis cementgyárak és márványfeldolgozó üzemek is megjelentek, kihasználva Rádzsasztán ásványi erőforrásait. Különösen figyelemre méltó a híres Birla Technológiai és Tudományos Intézet (BITS), amelyet 1964-ben alapítottak Pilaniban (Jhunjhunu kerület), és amely vezető magánegyetemé vált. Jelenléte, a helyi mérnöki főiskolákkal és a Sikar Állatorvosi és Mezőgazdasági Egyetemmel együtt szerény oktatási központtá tette a régiót. Ezeknek a kampuszoknak a kereslete a szolgáltatási szektor bizonyos növekedését ösztönözte – szállók, magán edzőközpontok és üzletek.
Mindazonáltal a lehetőségek továbbra is korlátozottak a népességhez képest. A munkanélküliség továbbra is kihívást jelent, különösen a tanéven kívül; hivatalosan Jhunjhunu és Sikar körzetekben az egy főre jutó jövedelem Rajasthan átlaga alatt van. Az állandó problémák – az aszály sújtotta földek, a romos utak, az orvosi létesítmények hiánya – sok falut elszegényedéssel sújtanak. Különösen a víz okoz örökös fejfájást: a szeszélyes monszunok miatt a gazdálkodó családok gyakran több éves szárazságokkal küzdenek. Ugyanakkor a fluorózis (a fluorid okozta csontbetegség) széles körben elterjedt, mivel a mély talajvíz (2–10 mg/l fluorid) messze meghaladja a biztonságos határértéket. Az emberek gyakran viccelődnek azzal, hogy a kútjaik egészséges csontokat adnak, ha nem is iható vizet.
Az állam és a központi kormányzat felismerte ezeket a megterheléseket. Évekig petíciókat nyújtottak be az aktivisták a garantált vízellátásért. Végül 2024-ben Rádzsasztán és Harijána memorandumot írt alá arról, hogy a Jamuna folyó árvizét (a Hathnikund gátnál) Sekhavati megtépázott víztartó rétegeibe vezessék. A terv szerint több tucat kilométernyi csővezetéket fektetnek le a Jamuna csatornarendszertől Jhunjhunu, Churu és a szomszédos blokkokig, akár 577 millió köbméter vizet szállítva a monszun hónapokban. A tisztviselők szerint az első monszunesők ezen a kapcsolaton keresztül 2025-26-ra érkezhetnek, ami potenciálisan enyhülést hozhat azokon a mezőkön, amelyek évtizedek óta túl kevés vizet kaptak.
Más kormányzati kezdeményezések a helyi fejlesztést célozzák: a vidéki útépítési programok lassan javítják az összeköttetést, és egyes programok támogatják a napelemes szivattyúkat és a csepegtető öntözést. Az oktatás is kiemelt figyelmet kap: a Shekhawatiban az írástudás ma már összehasonlítható a radzsasztáni átlaggal, és az iskolába járók száma is emelkedett (még akkor is, ha a lemorzsolódási arány továbbra is magas). A kulturális oldalon olyan szervezetek, mint az Indiai Nemzeti Művészeti és Kulturális Örökségvédelmi Alap (INTACH) és nemzetközi restaurátorok (például a párizsi Shekhawati Projekt) elkezdték restaurálni a kulcsfontosságú falfestményeket és képezni a helyieket a hagyományos freskótechnikákban. A célok nemcsak a művészet megmentése, hanem a „Shekhawati régió gazdaságának fellendítése” a turisztikai és kulturális örökségi érdeklődés felkeltésével.
Ezen erőfeszítések ellenére számos shekhawati faluban a mindennapi élet továbbra is kihívásokkal teli. Az alapvető infrastruktúra elmarad a városi Indiától. Sok vidéki út továbbra is keskeny és burkolatlan, esőzéskor sárrá, nyáron pedig porrá válik. Bár az állami autópályák ma már összekötik a főbb városokat, az utazók gyakran panaszkodnak a kátyús szakaszokra. A tömegközlekedés korlátozott: az állami buszok ritkán közlekednek, így a falusiak jellemzően magán kisbuszokra vagy traktorokra támaszkodnak. Alkonyatkor gyakori látvány egy generátor vagy napelem narancssárga villanása egy nádfedeles kunyhót megvilágít, mivel az elektromos hálózat megbízhatatlan a távoli falvakban.
A vízellátás – ahogy említettük – krónikus probléma. A csővezeték-projektek ellenére a legtöbb háztartás továbbra is helyi forrásokra támaszkodik. A fúrólyukak elszaporodtak, de nagy költségekkel járnak: sok mélyebb víztartó réteg veszélyes fluoridszintet tartalmaz, és az esővíztartályok rendszertelenül túlcsordulnak. 2022-ben egyes kerületekben az ivóvízminták közel 90%-a meghaladta a biztonságos fluoridhatárértéket, ami endemikus fog- és csontfluorózist okoz, különösen az idősek körében. A közösségi programok ma már víztisztítókat és kalcium-kiegészítőket osztanak szét, de a hosszú távú megoldások még folyamatban vannak.
Az oktatási és egészségügyi mutatók tükrözik ezeket a nehézségeket. Az általános írástudási arány elérte az országos átlagot (~74%), de a falvakban élő nők írástudása gyakran 10-15 ponttal elmarad a férfiakétól. Ez részben a hagyományos normáknak (a lányok fiatalon házasodnak) és a migrációnak (egész családok költöznek el munka miatt) köszönhető. Pozitívum, hogy Shekhawatiban több iskola és főiskola található, mint egy generációval ezelőtt – a kerületi állami iskoláktól a híres BITS-ig és mérnöki intézetekig –, így sok fiatal ma már szakmai készségeket szerez. Ezek a készségek azonban gyakran elveszik őket: a helyben képzett orvosok, tanárok és mérnökök gyakran Jaipurban vagy Delhiben találnak munkát, ahelyett, hogy otthon dolgoznának.
Az egészségügyi ellátás továbbra is ritka. Minden tömbben csak néhány alapellátási központ található, a legközelebbi kórházak pedig a kerületi központokban (Sikar, Jhunjhunu vagy Churu) vagy Jaipur városában találhatók. Egy súlyos eset – nagyobb műtét, rákkezelés, fejlett diagnosztika – általában 250 km-es utat jelent Jaipurba vagy Delhibe. Ennek eredményeként a falusiak vidéki klinikákra és hagyományos gyógymódokra támaszkodnak a mindennapi betegségek esetén, és sok idős hal meg anélkül, hogy szakemberhez fordulna.
Ezek a körülmények táplálják a fiatalok nyugtalanságát. A legújabb felmérések szerint a vidéki fiatalok többsége azt mondja, hogy szívesen költözne – ha nem is külföldre, de legalább egy nagyvárosba – egy jobb munka és egy modern élet reményében. Egy visszatérő helyi panasz, hogy annak ellenére, hogy Sekhavati a „királyok földje”, elhanyagoltnak érzi magát: útjai keskenyek, a mobil térerő egyenetlen, sőt, még a turizmus népszerűsítése is egyenetlen. Ahogy egy ellenzéki vezető nyíltan megfogalmazta a Jamuna vízügyi egyetértési megállapodás aláírásakor, a tisztviselőknek többet kell tenniük, mint hogy nagyszabású bejelentéseket tegyenek „felszínes tapsért” – valódi előnyöket kell elérniük Sekhavati népének.
Az előrelépés apró jelei azonban mégis láthatók. Új állami iskolák és szakképző központok épülnek. Néhány faluban közösségi rádióműsorok indultak, hogy modern technikákat tanítsanak a gazdáknak. Néhány nem kormányzati szervezet mély „panchayat csőkutakat” fúrt, hogy minden falu megbízható vízellátást kapjon. Az üzleti oldalon a helyi fiatalok buszokat, panziókat és ajándékboltokat indítottak zarándokvárosokban, mint például Ramgarh és Shyamji (a radzsasztáni Khatu Shyam kultusz helyszínei). Ezek a mikrovállalkozók abban reménykednek, hogy némi turisztikai költést is be tudnak vonni. Jhunjhunuban, Sikarban és Fatehpurban a piacokon a hagyományos áruk mellett mobiltelefonok, napelemek és importált snackek új keverékét mutatják be. A magas hozamú vetőmagokkal vagy kistraktor-bérléssel kísérletező gazdák szerint a termelékenység lassan javul, bár az aszályok még mindig súlyosak.
Talán a legreménytelibb az örökségturizmus folyamatos növekedése. Uttar Pradesh és Gujarat – mindkettő jóval távolabb – megmutatta, hogy még a száraz régiók is képesek átalakulni a kultúravezérelt turizmus révén. Shekhawati ezen az úton jár, ha akadozva is. Mandawa és Nawalgarh most a freskók által vonzott külföldi turisták egy részét látja; néhány havelist butik örökséghotellé és kávézóvá alakítottak át. Az örökségtúrák és a helyi idegenvezetők kisipari tevékenységgé válnak. Az állami turisztikai minisztérium elkülönített bizonyos forrásokat a régió népszerűsítésére és kis kézműves központok létrehozására. Egy nemrégiben készült tudományos tanulmány jól megragadja ezt a kettős szemléletet: megjegyzi, hogy „kétségtelen a turizmusban rejlő lehetőségek… Shekhawatiban”, ha csak a tudatosság és az infrastruktúra utoléri.
A helyiek elvileg egyetértenek. Sokan Kutchot (Gudzsarát) említik példaként: egy szomszédos, hasonló éghajlatú sivatagi régiót, ahol a kulturális fesztiválok (mint például a Rann Utsav) és a nemzetközi elismerés szállodákat és utakat hozott létre. „Nekünk még több történelmünk van” – tűnődik az egyik falusi –, „de Kutch vonzotta a turistákat. Mi is sorra akarunk kerülni.”
A most felmerült ötlet a fenntartható örökségturizmus – a turizmus fejlesztése a helyi életmód feláldozása nélkül. Ebben a vízióban Shekhawati megfakult freskói nemcsak ereklyék lennének, hanem közösségi értékek. Kézműveseket képeznek a falfestmények eredeti technikákkal történő restaurálására, és néhány faluban újraélesztik a hagyományos művészeteket (tömbnyomás, ezüstművesség) eladásra. Az iskolák elkezdték tanítani a helytörténetet, és a falvakban „immateriális örökség” vásárokat rendeznek, ahol a fiatalok a Kachhi Ghodi és a Geendad táncokat adják elő a látogatóknak. Ha ezek az erőfeszítések fokozódnak, a falusiak abban reménykednek, hogy otthoni munkahelyek teremtésével, még ha szezonálisak és szerények is, lassíthatják a fiatalok elvándorlását.
Végső soron Shekhawati a kontrasztok helye marad – kopár és termékeny, elfeledett és lenyűgöző, szegény és művészien díszített. Sokan úgy érzik, hogy jövőbeli potenciálja akkora, mint a megereszkedett lépcsőházak és az omladozó haveli falak. Miközben a turisták egy kúria falán egymás mellett festett, letört elefántokat és gyarmati kori fegyvereket látnak, egy metszéspontban álló civilizációt pillantanak meg: az egyik oldalon a múlt falfestményeinek dicsősége, a másikon pedig a megélhetésért folytatott küzdelem. A 2016-ban alapított nemzetközi természetvédelmi kezdeményezés, a Shekhawati Projekt, egyértelműen fogalmaz: ez az „elhagyott örökség” a látogatók vonzásával fellendítheti a regionális gazdaságot. Még Modi miniszterelnök is elismerte ezt, amikor a festett haveli-k megőrzését sürgette.
Hogy Sekhavati valóban azzá a „rejtett kinccsé” válik-e, aminek az indiai művészeti szakértők tartják, vagy egyszerűen csak egy elmaradott vidékké, amely csalódást okoz szomszédainak, azon múlik, hogy az emberek mennyire tudják megélhetést biztosítani a falfestményekből – miközben megőrzik színpompás identitásukat.
Fedezze fel Európa leglenyűgözőbb városainak nyüzsgő éjszakai életét, és utazzon emlékezetes úti célokra! London vibráló szépségétől az izgalmas energiákig…
Lisszabon egy város Portugália tengerpartján, amely ügyesen ötvözi a modern ötleteket a régi világ vonzerejével. Lisszabon a street art világközpontja, bár…
Míg Európa számos csodálatos városát továbbra is elhomályosítják ismertebb társaik, ez az elvarázsolt városok kincsestára. A művészi vonzalomtól…
Nagy Sándor kezdetétől a modern formáig a város a tudás, a változatosság és a szépség világítótornya maradt. Kortalan vonzereje abból fakad,…
Görögország népszerű úti cél azok számára, akik egy felszabadultabb tengerparti nyaralásra vágynak, köszönhetően a tengerparti kincsek bőségének és a világhírű történelmi helyszíneknek, lenyűgöző…
