“谢卡瓦蒂”一片被时间遗忘的土地

沙卡瓦蒂曾经是贸易和奢华的中心，是拉贾斯坦邦塔尔沙漠中一个迷人的地方。它建于 15 世纪，吸引了许多富裕的商人，他们将小房子改造成装饰着精美壁画的奢华豪宅。但随着财富的减少和人们迁往城市，这个神奇的国家遭受了重创。如今的沙卡瓦蒂是一个令人动容的见证，提醒人们它辉煌的过去，吸引游客前来探索其宏伟的建筑和丰富的遗产。

谢卡瓦蒂坐落在斋浦尔以北，位于拉贾斯坦邦的边陲，是一片半干旱的沙漠高原，灌木丛生，点缀着赭石色的宅邸和金碧辉煌的寺庙。它的名字——拉奥谢卡之地——令人想起拉其普特酋长们在此划分独立封地的时代。如今，该地区炎热干燥的风（loo）吹过起伏的平原和岩石山丘，年降雨量勉强达到500-600毫米。村民们在奎井（kuan）、阶梯井（baoris）和蓄水池（johars）中汲取每一滴水，因为大多数地下水都位于一百英尺深，而且通常呈咸水状。然而，在这片沙漠景观中，谢卡瓦蒂鲜活的建筑——绘有丰富壁画的哈维利、纪念碑和寺庙——讲述着一段更为古老的故事。

地理和历史概述

谢卡瓦蒂如今覆盖斋浦尔北部的金金胡努、锡卡尔和楚鲁三个县（边缘为纳高尔、比卡内尔和斋浦尔县）。地理位置上，它位于塔尔沙漠和巴加尔半干旱平原的边缘。地势向西南缓缓上升，阿拉瓦利山麓（尤其是金金胡努的洛哈加尔山脉）的露头海拔高达600至900米。远离这些低矮的岩石山丘，地势逐渐平坦，形成沙质平原，偶尔出现沙丘，几条季节性河流（多汉河、坎塔利河和钱德拉瓦蒂河）最终消失在沙地中。气候恶劣：夏季阳光充足，气温最高可达45至50摄氏度，冬季气温可能降至冰点附近，退却的季风最终会给这片干旱的土地带来约450至600毫米的降雨。由于地下水深且通常富含氟化物，大多数社区依靠屋顶水箱、雨水箱和蓄水池来储存雨水。

尽管现代建筑稀疏，沙卡瓦蒂的历史却源远流长。吠陀和史诗将其称为“梵天地”（Brahmrishi Desha），或“摩诘王国”（Matsya kingdom）的一部分——事实上，该地区与《罗摩衍那》中的“玛鲁坎塔尔”（Marukantar）之地以及《摩诃婆罗多》中的萨拉斯瓦蒂河平原息息相关。例如多西山（Dhosi Hill）等地的石头遗址和古井，甚至与圣贤恰瓦那（Chyavana）以及著名的恰万普拉什（Chyawanprash）阿育吠陀滋补药的起源息息相关。在有记载的历史上，它曾断断续续地被地方势力控制：笈多王朝覆灭后，当地的瓜尔（古尔）拉杰普特人和乔汗拉杰普特人控制着小片土地。到了14至15世纪，它位于新兴的斋浦尔（Dhundhar）王国和比卡内尔王国的边境；一些原本是乔汗人，后来皈依伊斯兰教的穆斯林开姆卡尼（Kaimkhani）家族拥有一些贾吉尔（Jagirs）。

决定性的转折点出现在1471年，当时杜恩达尔（Dhundhar）卡赫瓦哈拉杰普特部落的饶·谢卡（Rao Shekha）反抗其名义上的斋浦尔领主。他向北推进，夺取了阿玛尔萨尔（Amarsar，靠近今金朱努（Jhunjhunu）），并宣布以自己的名字命名一个独立的公国。饶·谢卡将这个新王国划分为33个锡卡纳（thikanas），由他的亲属统治。在接下来的一个世纪里，谢卡瓦特（Shekhawat）的酋长们从凯姆卡尼（Kaimkhani）总督手中夺取了附近的城镇（例如金朱努、法泰赫普尔（Fatehpur）和纳哈尔（Narhar））。谢卡瓦特拉杰普特部落随后巩固了权力：从大约1445年到17世纪初，他们控制了整个谢卡瓦蒂（Shekhawati），并在偏远的村庄中严格遵守拉杰普特传统。即使在 19 世纪英国的宗主权下，许多 Shekhawati thakurs 名义上仍然是斋浦尔的附庸，但在他们自己的尼扎姆中实际上享有自治权。

然而，实际上，沙卡瓦蒂的财富并非来自封建贡赋，而是来自贸易。到了19世纪，一大批来自沙卡瓦蒂的马尔瓦里（商人）家族利用不断扩张的市场。他们定居在加尔各答、孟买和缅甸，同时保留着祖传的庄园。随着东印度公司专注于海上贸易，许多沙卡瓦蒂商人“移居到加尔各答和孟买等港口城市”，但仍继续将利润回流到家乡。到了19世纪中叶，一批由银行家和布商组成的当地精英阶层应运而生。（2019年的一篇新闻报道指出，就连印度总理纳伦德拉·莫迪也出手保护这些富裕家族的祖宅，并在2019年致函敦促采取紧急措施，防止“沙卡瓦蒂彩绘豪宅的衰败”。）

实际上，谢卡瓦蒂的现代身份是由15世纪的拉奥·谢卡王国以及19至20世纪的商业繁荣所塑造的。如今的谢卡瓦蒂——尘土飞扬的村庄由公路连接——仍然保留着那段厚重历史的印记。

彩绘哈维利和建筑

如果说沙卡瓦蒂（Shekhawati）这个名字能唤起人们的某种想象，那就是它的哈维利（Havelis）——由马尔瓦里（Marwari）商人在18至20世纪建造的宏伟宅邸。放眼望去，整个地区随处可见装饰精美的庭院住宅，灰泥墙上绘满了壁画。沙卡瓦蒂以其丰富的壁画而闻名，这些壁画装饰着城镇住宅、寺庙、水井和纪念碑。每个小镇都有自己的迷你“露天艺术博物馆”。

从建筑风格上看，这些建筑风格交融。拉其普特宫殿、莫卧儿王朝图案，甚至维多利亚时代的细节都融合在一起：木制支架和阳台（jharokha）、圆顶穹顶和拱形门道与格子窗和绘有壁画的屋檐并存。这些宅邸通常拥有厚重的柚木大门（通常是缅甸柚木），大门有两扇——一扇大型礼仪门和一扇较小的日间门。庭院通常为双层：外层是供宾客和商务使用的马尔达纳庭院（mardana），内层是设有私人房间的禅房（zenana），所有房间都通向带柱廊的庭院。石材或瓷砖地板、彩绘木质天花板（镶嵌玻璃马赛克）和雕花门框随处可见，所有墙面都绘有壁画。

邓德洛德（Dundlod）戈恩卡哈维利（Goenka Haveli）褪色的壁画庭院。高耸的柱子和彩绘的拱门环绕着一个两层高的庭院，展现了谢卡瓦蒂哈维利如何以石头和灰泥融合印度和殖民时期的图案。

大多数哈维利建筑都是砖砌的，墙壁涂有石灰灰泥，并混合了糖和树胶，以增加弹性。画家（通常是当地不同种姓的石匠）同时运用湿壁画和干粉彩画技法。早期艺术家——许多是从附近的斋浦尔引进的——用木炭在湿灰泥上描绘场景，并用天然颜料填充。后期（以及室内装饰）则经常使用蛋彩画在干灰泥上。常用的颜料包括红赭石和黄赭石（来自当地粘土）、靛蓝、孔雀绿、炭黑和石灰白。最终的效果令人惊艳：温暖的泥土色调的人物、树叶和几何图形为浅色墙壁增添了活力。

随着时间的推移，绘画的主题也与时俱进。18世纪，在王公贵族和商人的赞助下，寺庙和纪念碑（chhatris）上绘满了丰富的神话场景。几乎所有印度教神殿的壁画都描绘在这些墙壁上：多臂女神、《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》中的场景、风格化的皇家肖像、狩猎队伍和游行队伍。例如，帕拉斯拉姆普拉（Jhunjhunu区的一个小村庄）拥有该地区现存最古老的纪念碑之一：其八角形的塔库尔纪念碑（1750年）拥有内部圆顶，墙壁上覆盖着赭石色和黑色的壁画，描绘了当地领主的生活与《罗摩衍那》中的战斗交织在一起。这些早期壁画通常只使用赭石色、黑色和白色，赋予它们一种朴素的庄严。

*拉姆加尔纪念碑的彩绘天花板。一枚19世纪的莲花浮雕周围环绕着一排排神话人物、舞者和骑士。这种复杂的同心圆图案是沙卡瓦蒂后期壁画的典型特征。*

19世纪和20世纪初，繁荣的商业时代催生了更丰富的色彩和异域风情的图案。在英国的和平年代，商人们得以自由地炫耀财富：他们不仅建造了一座哈维利，还在城镇边缘建造了一套由住宅、私人寺庙、纪念性建筑、阶梯井（baori）和商队旅馆组成的建筑群。几乎所有这些建筑都进行了彩绘装饰。主题从传统传说到当地风光，再到令人叹为观止的现代细节，包罗万象。曼达瓦或纳瓦尔加尔的一些豪宅中，除了印度教神祇外，还绘有维多利亚女王的肖像、蒸汽火车和威力强大的步枪。一位导游指出，“起初……绘画描绘的是当地精神——神祇、大象、骆驼、皇室成员的肖像”，但到了19世纪末，绘画中融入了“汽车、飞机、英国肖像和欧洲元素”。

寺庙和其他古迹也同样华丽。小型社区神殿通常拥有微型绘画内饰和雕刻尖顶。大型寺庙——例如比绍（Bisau）镶嵌玻璃的拉古纳特神庙（Raghunath Temple）或纳瓦尔加尔（Nawalgarh）的希亚姆神庙（Shyam Mandir）——以精巧的镜面工艺和绘画而闻名。巴拉达里（Baradari）水井和蓄水亭（joharas）也装饰精美：例如，丘鲁（Churu）的塞塔尼卡乔哈拉（Sethani-ka-Johara）是一座建于17世纪晚期的阶梯井，带有一个下沉式水箱，其宽阔的台阶和三个圆顶亭子曾被漆成鲜艳的色彩。（在风平浪静的日子里，它黄色的砂岩立面和雕刻的拱门在平静的水面上对称地倒映着——这是沙卡瓦蒂（Shekhawati）水利工程的经典画面。）

相比之下，堡垒和公共建筑通常更为朴素。少数堡垒宫殿（例如敦德洛德宫和沙赫普拉宫）拥有一些彩绘的房间，但都无法与商人宫殿的宏伟气势相媲美。即使是最宏伟的哈维利宫殿，在其他地方的皇家宫殿面前也常常显得低调——私人财富之间卑微的竞争。然而，它们的艺术性却独树一帜，以至于爱好者们称沙卡瓦蒂为“露天艺术画廊”。事实上，学术保护组织指出，这里的壁画代表着一种独特的工艺，将莫卧儿风格的笔法与拉贾斯坦邦的叙事方式融为一体，值得作为“独特的技艺”加以保护。

尽管这些古迹美不胜收，但其中许多却脆弱不堪。数十年的疏于照料和风化作用，导致灰泥剥落。曼达瓦和法泰赫普尔等城镇的一些哈维利如今提供导游服务（通常需要门票），而其他一些哈维利则经过精心修复。例如，沙赫普拉哈维利——一座建于17世纪的宫殿，拥有雕刻精美的柱子和壁画天花板——由当地塔库尔（thakur）翻修，并于2018年被指定为遗产酒店。其他地方的修复工作进展缓慢；村民和非政府组织正在寻求支持，以拯救那些日渐褪色的壁画。

文化与传统

虽然沙卡瓦蒂的建筑吸引着游客，但其生活文化却根植于拉杰普特人和马尔瓦里人的传承。当地居民大多信奉印度教，按种姓氏族群划分：拉杰普特人的武士家族（包括许多沙卡瓦蒂人）与商人马尔瓦里人和商人种姓生活在一起。马尔瓦里的价值观——节俭、稳固的家族关系和虔诚——随处可见。传统服饰依然常见：男士常穿库尔塔睡衣或班达加拉套装，搭配色彩鲜艳的帕格里（pagri），女士则穿着长裙（ghagras）和头巾（odhnis），头巾上印有鲜艳的扎染班达尼（bandhani）或木版印花图案。在田野和集市上，马车或骆驼车仍然与摩托车并驾齐驱。

沙卡瓦蒂村落的生活延续着古老的韵律。妇女们在庭院里照料种植着辣椒和万寿菊的花园，在节日期间将指甲花涂抹在手上，并在小型神龛中祭拜家族神灵。男人们则聚集在村落的菩提树下或乔帕德（chaupad）屋中，讨论庄稼或政治。拉杰普特人的习俗——包括氏族外婚制以及由查兰（Charan）或博帕（Bhopa）祭司主持的仪式——与马尔瓦里人的商业价值观（例如礼仪施舍，尤其是为婆罗门或朝圣者提供食物）一同保留了下来。尽管经历了现代化的洗礼，民间信仰依然根深蒂固：当地的圣人（苦行僧）和神人仍可能被邀请为新家祈福，而格拉姆·德维（Gram Devi，村庄女神）则在每年的仪式中受到敬仰。

该地区的节日和音乐是奢华的公共活动。提吉节（Teej）和甘高尔节（Gangaur）是拉贾斯坦邦的主要节日，分别纪念湿婆-帕尔瓦蒂和高丽。节日期间，妇女们盛装打扮，乘坐装饰鲜艳的玛贾花车游行，在彩绘华丽的牧豆树或琴特（chents）上荡秋千，并在雨季的夜晚吟唱民歌。洒红节和排灯节的庆祝活动以烟花和交换花环为主，与北印度其他地区一样。许多村庄每年都会在当地神社举办梅拉节（Mela），其中有摔跤比赛、木偶戏（kathputli）以及售卖手镯和糖果的集市。

民间舞蹈和音乐尤其充满活力。Kachchhi Ghodi（字面意思是“跳舞的母马”）就是起源于此的一种舞蹈形式。在这个戏剧团体中，男人们装扮成马尔瓦里部落的骑手，腰间绑着合成木偶，为来访的婚礼派对表演模拟战斗和民俗重现。一个剧团会用充满活力的鼓声和欢呼声宣布新郎的到来，并在铃铛叮当作响的队伍中腾跃。这种风格长期以来与沙卡瓦蒂及其邻近的马尔瓦有着密切的联系；事实上，它“起源于拉贾斯坦邦的沙卡瓦蒂地区”。

另一种著名的民间舞蹈形式是盖尔舞（Gair）或称吉恩达舞（Geendad），这是一种鼓舞女战士的武术舞蹈。在沙卡瓦蒂（Shekhawati）的版本中，年轻男子围成同心圆，用短木棍敲击，形成有节奏的二重奏，快速的拍手声构成了节奏。吉恩达舞本质上是沙卡瓦蒂的盖尔舞变体：“盖尔舞的一些变体是……吉恩达舞在拉贾斯坦邦的沙卡瓦蒂地区很常见。” 这些舞蹈通常伴奏于吉祥的场合（通常在洒红节或其他节日前后），由歌手兼乐师领舞。民间乐器如多拉克（dholak）、纳加拉（nagara）和阿尔戈扎（algoza）/笛子为舞蹈伴奏。（例如，盖尔乐团通常使用鼓和纳嘎达鼓以及笛子。）当地妇女跳舞时，可能会选择更为优雅的古玛舞或孔雀主题的莫尔尼舞——舞者模仿雌孔雀或化身为孔雀的克里希纳——不过这些舞蹈在谢卡瓦蒂以外的拉贾斯坦邦也很普遍。

马尔瓦里美食富含酥油和香料，与当地文化相得益彰。在村落的茅草屋顶下，依然可见陶土炉灶（chulhas）和陶土水罐（matkas）叮当作响。冬季，一种颇受欢迎的小吃是小米粥（bajre ki raab）；在田野里，人们还能闻到生骆驼奶发酵成拉西（lassi）后散发出的甜香。最重要的是，热情好客的习俗根深蒂固：马尔瓦里人会以传统的礼仪为客人提供潘奇帕特拉（panch-patra）——一套五件餐具，内含水、酸奶和甜点。

这些习俗——婚礼仪式、民间故事、虔诚的歌唱和舞蹈——将沙漠部落的人们一年四季紧紧联系在一起。它们也解释了为什么游客们会津津乐道于沙卡瓦蒂“纯粹、慢节奏的乡村生活”，在这里，每个节日都仿佛是亲人之间共享的时光。

经济历史与现状

沙卡瓦蒂的经济一直以来都以农业、贸易和汇款为主，如今则以服务业和工业为主。在现代之前，这里的生活主要以农耕和封建为主：小农场种植珍珠粟（巴吉拉）、高粱、豆类、芥菜和大麦，在沙质土壤中收获微薄的产量。土地养育着牛和骆驼，村庄则向他们的塔库尔（thakurs）缴纳贡品（或实物税）。

19世纪，该地区的命运发生了翻天覆地的变化。在商队和殖民贸易的推动下，沙卡瓦蒂的马尔瓦里商人生意兴隆。如上所述，大约从1830年开始，来自海外马尔瓦里家族的资本流入，推动了当地的建筑热潮。从加尔各答或仰光归来的商人们在国内委托建造规模越来越大的工程。一位典型的赞助人会委托建造五座建筑：一座宏伟的哈维利（宅邸）、一座私人寺庙、一座纪念性建筑、一口公共水井（baori），通常还有一座供商贩使用的驿站。墙壁和门廊不仅绘有壁画，还装饰着镀金灰泥、黑色石材镶嵌和半宝石镶嵌。实际上，曾经通过丝绸和香料之路流淌的财富，被永久地铭刻在石头上。到了19世纪末，曼达瓦和纳瓦尔加尔等一些城镇已经拥有数百座这样的豪宅。

与此同时，这些马尔瓦里企业家也纷纷迁往其他地区。在英国的统治下，许多沙卡瓦蒂家族在19世纪末20世纪初迁往了蓬勃发展的城市（主要是加尔各答和孟买）。他们在这些大都市成为银行家和实业家，并将利润汇回国内。昔日的丝绸之路已基本被取代，但贸易却呈现出新的形式（纺织、采矿、金融）。当地人常常回忆，即使商人们离开了，他们“建造美丽哈维利的热情……却延续了整个世纪”。

1947年印度独立后，大地主的传统特权终结。许多昔日的商贾家族不再居住在沙卡瓦蒂，经济重心转向农业和政府服务。农业仍然是当地经济的支柱：雨水充足时，瓜尔豆、芥末、小麦和豆类覆盖了大部分干旱的土地。然而，反复出现的干旱和降雨不均意味着农田岌岌可危。因此，迁移现象十分普遍。每年都有成千上万的沙卡瓦蒂青年前往斋浦尔、德里和昌迪加尔等城市寻找工作——在工厂、建筑工地或参军——而老一辈和孩子们则留在了村里。

近几十年来，该地区呈现出某种程度的多元化趋势。工业单位在各区中心纷纷建立。例如，锡卡尔市就拥有纺织染厂（尤其是扎染和丝网印刷）和钢铁制造车间。小型水泥厂和大理石加工厂也纷纷出现，充分利用了拉贾斯坦邦的矿产资源。尤其值得一提的是，著名的比拉理工学院（BITS）于1964年在皮拉尼（Jhunjhunu区）成立，并发展成为一所顶尖的私立大学。该学院与当地的工程学院以及锡卡尔兽医与农业大学共同使该地区成为了一个规模不大的教育中心。这些校园的需求刺激了一些服务业的发展，例如宿舍、私人辅导中心和商店。

然而，相对于人口而言，机遇仍然有限。失业仍然是一个挑战，尤其是在学年之外；官方数据显示，Jhunjhunu 和 Sikar 地区的人均收入低于拉贾斯坦邦的平均水平。旱灾损毁的田地、破败的道路、缺乏医疗设施等持续存在的问题，使许多村庄陷入贫困。尤其是水资源，更是长期令人头疼的问题：由于季风反复无常，农民家庭常常要忍受多年的干旱。同时，由于深层地下水（氟化物含量为 2-10 毫克/升）远远超过安全限值，氟中毒（氟化物引起的骨病）也变得普遍。人们常常开玩笑说，他们的井水即使不能饮用，也能滋养骨骼。

邦政府和中央政府已经意识到其中一些压力。多年来，活动人士一直呼吁保障供水。最终，拉贾斯坦邦和哈里亚纳邦于2024年签署了一份备忘录，将亚穆纳河（在哈特尼孔德拦河坝）的洪水输送到沙卡瓦蒂饱受摧残的含水层。根据该计划，将从亚穆纳运河系统铺设数十公里的管道，通往金朱努、丘鲁及其邻近地区，在季风月份输送高达5.77亿立方米的水。官员们表示，通过这条管道输送的首场季风降雨预计将于2025-26年到来，这可能会缓解几十年来缺水的农田的困境。

其他政府举措则着眼于地方发展：乡村公路项目正在逐步改善交通连通性，一些项目则为太阳能水泵和滴灌系统提供补贴。教育也是重点：沙卡瓦蒂的识字率现已与拉贾斯坦邦的平均水平相当，入学率也有所上升（即使辍学率仍然很高）。在文化方面，印度国家艺术与文化遗产信托基金（INTACH）等机构以及国际文物保护机构（例如总部位于巴黎的沙卡瓦蒂项目）已开始修复重要壁画，并培训当地人学习传统壁画技法。这些举措的目标不仅在于保护艺术，还在于通过吸引游客和文化遗产来“促进沙卡瓦蒂地区的经济发展”。

社会发展和基础设施

尽管做出了这些努力，沙卡瓦蒂许多村庄的日常生活仍然充满挑战。基础设施落后于印度城市。许多乡村道路仍然狭窄且未铺砌，下雨时泥泞不堪，夏季尘土飞扬。虽然现在有州级公路连接主要城镇，但旅行者经常抱怨路段坑坑洼洼。公共交通有限：政府公交车班次稀少，因此村民通常依赖私人小巴或拖拉机出行。夜幕降临，常见的景象是发电机的橙色闪光或太阳能灯照亮茅草屋，因为偏远村庄的电网供电不稳定。

如上所述，供水是一个长期问题。即使管道项目即将启动，大多数家庭仍然依赖当地水源。管井（钻孔井）数量激增，但成本高昂：许多较深的蓄水层氟化物含量不安全，雨水箱经常溢流。2022年，一些地区报告称，近90%的饮用水样本氟化物含量超过安全限值，导致地方性氟中毒和氟骨症，尤其是在老年人群体中。社区项目目前正在分发净水器和钙补充剂，但长期解决方案仍在制定中。

教育和健康指标反映了这些困境。总体识字率已攀升至全国平均水平（约74%），但农村女性识字率往往比男性低10到15个百分点。部分原因是传统观念（女孩早婚）和人口迁移（全家外出务工）。有利的一面是，沙卡瓦蒂拥有比上一代更多的学校和学院——从地区公立学校到著名的BITS和工程学院——因此现在许多年轻人获得了专业技能。然而，这些技能往往会让他们失去工作：在当地接受教育的医生、教师和工程师经常在斋浦尔或德里而不是家乡找到工作。

医疗保健仍然匮乏。每个街区只有几家初级卫生中心，最近的医院位于区政府（西卡尔、金朱努或丘鲁）或斋浦尔市。对于严重的病例——大型手术、癌症治疗、先进的诊断——通常需要前往250公里外的斋浦尔或德里。因此，村民们只能依靠乡村诊所和传统疗法治疗日常疾病，许多老人在去世前都没有看过专科医生。

这些条件加剧了年轻人的不安。最近的调查显示，大多数农村年轻人表示，他们希望搬出去——即使不是出国，至少也要去大城市——以获得更好的工作和现代生活。当地人反复抱怨的是，尽管被称为“国王之地”，沙卡瓦蒂却感觉被忽视：道路狭窄，手机信号不稳定，甚至旅游推广也参差不齐。正如一位反对派领导人在签署亚穆纳河水资源谅解备忘录时直言不讳的那样，官员们不能只是“为了表面的掌声”而发表宏大的声明——他们必须为沙卡瓦蒂的人民带来真正的利益。

尽管如此，一些细微的进步迹象依然可见。新的公立学校和职业培训中心正在兴建。一些村庄已开始播放社区广播节目，向农民传授现代技术。一些非政府组织钻探了深厚的“潘查亚特管井”，为每个村庄提供可靠的水源。在商业方面，当地青年在拉姆加尔和希亚姆吉（拉贾斯坦邦卡图希亚姆教派的圣地）等朝圣城镇开办了巴士、宾馆和纪念品商店。这些微型企业家希望能吸引一些旅游消费。在金吉努、锡卡尔和法泰赫普尔，市场上除了传统商品外，还出现了手机、太阳能电池板和进口零食等新商品。正在尝试高产种子或小型拖拉机租赁的农民表示，尽管旱灾依然存在，但产量正在缓慢提高。

或许最令人充满希望的是遗产旅游的稳步增长。北方邦和古吉拉特邦——这两个邦都离得更远——已经证明，即使是干旱地区也能通过文化驱动型旅游业转型。沙卡瓦蒂正走在这条道路上，尽管步履蹒跚。曼达瓦和纳瓦尔加尔如今迎来了被壁画吸引的外国游客；一些哈维利已被改造成精品遗产酒店和咖啡馆。遗产徒步和当地导游服务正在成为一门小型家庭手工业。邦旅游部门已拨出一些资金用于该地区的推广和小型工艺中心的建设。最近的一项学术研究很好地体现了这种双重前景：研究指出，“沙卡瓦蒂的旅游业潜力毋庸置疑”，只要人们的意识和基础设施能够跟上。

当地人当然原则上同意。许多人以库奇（古吉拉特邦）为例：这是一个气候相似的邻近沙漠地区，那里举办的文化节（例如兰恩乌察夫节）和国际认可带来了酒店和道路。“我们的历史更悠久，”一位村民沉思道，“但库奇吸引的是游客。我们也想轮到我们了。”

目前提出的理念是可持续遗产旅游——在发展旅游业的同时不破坏当地生活方式。在这一愿景下，沙卡瓦蒂褪色的壁画将不仅仅是文物，更是社区资产。工匠们正在接受培训，学习如何使用原始技术修复壁画，一些村庄正在复兴传统艺术（木版印刷、银器工艺）并出售。学校已经开始教授当地历史，村庄举办“非物质遗产”集市，年轻人为游客表演卡奇戈迪（Kachhi Ghodi）和根达德（Geendad）舞蹈。如果这些努力能够得到推广，村民们希望能够通过在家乡创造就业机会来减缓年轻人的外出务工，即使这些就业机会是季节性的、规模不大的。

归根结底，沙卡瓦蒂仍然是一个充满反差的地方——贫瘠与肥沃，被遗忘与迷人，贫穷与艺术装饰。许多人认为，它的未来潜力如同它凹陷的阶梯井和摇摇欲坠的哈维利城墙般巨大。当游客们瞥见豪宅墙上并排绘画的缺损大象和殖民时代的枪支时，他们瞥见了一种文明的交汇：一边是昔日壁画的辉煌，另一边是为生计而挣扎。成立于2016年的国际保护组织“沙卡瓦蒂项目”直言不讳：这片“被遗弃的遗产”仍有可能通过吸引游客来促进地区经济发展。就连莫迪总理在敦促保护彩绘哈维利时也承认了这一点。

沙卡瓦蒂是否真的会像印度艺术专家所认为的那样，成为一颗“隐藏的宝石”，还是仅仅是让邻国失望的一潭死水，可能取决于这里的人民能否将这些壁画转化为谋生手段，同时保持他们色彩斑斓的特色。