希腊莱斯博斯岛不仅以其秀丽的风景而闻名，也以其神话传说而著称。早在游客到来之前，岛上的山脉和葡萄园就已融入了无数传说之中。据古代作家记载，莱斯博斯岛最初是由富有冒险精神的佩拉斯基人定居的。一场大洪水（ 丢卡利翁 后来，一场大洪水席卷了这座岛屿，之后，一位名叫马卡瑞斯的陌生人乘船而来。狄奥多罗斯·西库鲁斯记载，马卡瑞斯——据说是太阳神赫利俄斯的儿子，或是当地统治者克里纳库斯的儿子——爱上了莱斯博斯岛温和的气候和肥沃的山谷。他定居于此，以公正著称，甚至颁布了一部著名的公正法典，名为《莱斯博斯法典》。 《狮子法则》就这样，他为这座岛屿开创了黄金时代，并将人口和繁荣传播到附近的爱琴海岛屿。
这些神话在莱斯博斯岛上留下了“神圣”富饶的持久气息。由于该岛在洪水中幸免于难，古代作家将其誉为…… “福地之岛”狄奥多罗斯解释说，莱斯博斯岛物产丰饶、泉水充沛、气候温和，使其与众不同——以至于有一种说法认为，莱斯博斯这个名字是为了纪念马卡雷乌斯本人（希腊语）。 马卡里奥斯（意为“受祝福的”）。在他的统治下，这座岛屿繁荣昌盛。马卡瑞斯建立了新的殖民地：他的一个儿子（未提及姓名）定居希俄斯岛，另一个儿子西德罗劳斯成为萨摩斯岛的国王，第三个儿子尼安德鲁斯建立了科斯岛，留基伯斯则带领殖民者前往罗德岛。甚至马卡瑞斯自己的女儿梅西姆娜也嫁入了当地的一个氏族。当她的丈夫（拉庇忒斯的儿子莱斯博斯）成为统治者后，他将岛屿更名为“莱斯博斯”，取代了荷马史诗中提到的旧称“马卡瑞斯的宝座”。因此，这座岛屿继承了双重遗产：它曾经是“马卡瑞斯的土地”，后来又被称为“莱斯博斯”。
在任何国王到来之前，这座岛屿的故事就已在史前迷雾中展开。传说中，莱斯博斯岛最初是由来自阿尔戈斯的迁徙的佩拉斯基人占据的（因此得名莱斯博斯）。 佩拉斯基安），甚至还有传说中的工匠，被称为泰尔喀涅斯人。最终，丢卡利翁*的洪水摧毁了早期的定居点。在狄奥多罗斯的记载中，“洪水”淹没了莱斯博斯岛——这与希腊其他地方的洪水神话遥相呼应。洪水退去后，这座岛屿几乎空无一人，荒芜未开垦。马卡瑞乌斯来到了这片宁静的土地，他的到来标志着新的开始。他很快便发现了这片土地的美丽，并在此定居下来。
莱斯博斯岛在洪水后的丰饶也赋予了它一个别称。希腊传说认为，那些在洪水中幸存下来的爱琴海岛屿变成了富饶安逸的天堂。莱斯博斯岛尤其如此，据说它能毫不费力地产出谷物、葡萄酒和水果。狄奥多罗斯观察到，与遭受灾难的大陆地区不同，莱斯博斯岛依然绿意盎然，毫发无损，盛产橄榄、大麦和葡萄。如此丰饶的物产使这座岛屿得名“天堂”。 “福岛” （字面上地 什么是马卡龙？他指出，这句话既可以指莱斯博斯岛物产丰饶，也可以是马卡雷乌斯名字的谐音双关。无论如何，到了古风时期，莱斯博斯岛因其肥沃的土地和温和的气候而闻名遐迩，为其在马卡雷乌斯统治下的黄金时代奠定了基础。
莱斯博斯岛的历史围绕着马卡瑞乌斯展开。在一种说法中（狄奥多罗斯引述），他是一位出生于罗德岛的王子，是太阳神赫利俄斯和罗德斯的子女——赫利俄斯家族的长子。由于兄弟间的嫉妒，他的一位兄弟（特纳格斯）被杀，迫使马卡瑞乌斯逃离罗德岛。在另一种谱系中（赫西俄德经狄奥多罗斯传述），马卡瑞乌斯则是奥勒诺斯的克里纳科斯之子（因此是凡人血统）。两种说法都一致认为他是一位流亡者，最终抵达莱斯博斯岛。登陆后，马卡瑞乌斯发现这片土地物产丰饶，民风淳朴，于是他自立为王。
马卡雷乌斯统治初期，其统治展现出非凡的开明。狄奥多罗斯记载他兴建城市、铺设瓦片、开展远距离贸易，甚至引入了一套以公平著称的法律体系。 《狮子法则》 马卡雷乌斯以公正著称——他的名字寓意着力量与正义并存。莱斯博斯岛的居民将马卡雷乌斯铭记为一位仁慈的国王，岛上城市（如米蒂利尼和梅西姆纳）出土的古代钱币上有时也刻有他的肖像。
在马卡瑞乌斯和平统治期间，他也开始构建岛上的人类“族谱”——繁衍后代，建立起岛上的各个城镇。根据神话，马卡瑞乌斯与不同的女性育有六个女儿（可能还有几个儿子）。他最著名的两个女儿是米蒂利尼和梅西姆娜。这两位姐妹的名字成为了岛屿名称的由来：梅西姆娜嫁给了传说中的莱斯博斯（拉庇忒斯的儿子），莱斯博斯岛也因此得名；米蒂利尼的名字同样被用于莱斯博斯岛的首府。事实上，狄奥多罗斯明确记载，马卡瑞乌斯有两个女儿，米蒂利尼和梅西姆娜，岛上的城镇都因此得名。
后世学者注意到这一矛盾：马卡瑞乌斯究竟是太阳神的后裔，还是凡人王子？现代评论家指出，口头传说往往会丰富其出身。狄奥多罗斯对两者都做了描述，并未做出选择：实际上，马卡瑞乌斯既可以声称自己是太阳神赫利俄斯的后裔，也可以声称自己是克里纳库斯的后裔，拥有地方贵族血统。无论如何，这都意味着莱斯博斯岛的创建者无论从哪个角度来看都是“王室成员”。他的同父异母兄弟（其他赫利阿达家族成员）成为了罗德岛各城邦的国王，而他则远走他乡。
马卡瑞乌斯抵达莱斯博斯岛后，便将人口扩展到岛上及更远的地方。狄奥多罗斯记载，他曾在萨摩斯岛（由其子西德罗劳斯领导）和科斯岛（由尼安德鲁斯领导）建立殖民地。之后，他又派遣留基伯率领移民前往罗德岛。这些远征反映了希腊殖民时代的特征：家族成员建立新的城市。值得注意的是，马卡瑞乌斯甚至以女儿的名字命名莱斯博斯岛上的城镇（例如，安提萨、阿里斯贝、伊萨、阿伽梅德等，在后世文献中均被称为他的女儿）。到他那一代人末期，莱斯博斯岛上几乎所有的城邦都可以追溯到他的家族。
马卡雷乌斯的遗泽在莱斯博斯岛的城市名称中得以延续。他最著名的女儿是梅西姆娜和米蒂利尼。传说中，梅西姆娜（岛上北部城镇莫利沃斯的古名即源于她）嫁给了英雄莱斯博斯，成为女王。米蒂利尼则以她的名字命名了繁荣的东部城市，该城在古代曾是莱斯博斯岛的首府。古代地理学家还记载了另外四位女儿——安提萨、阿里斯贝、伊萨和阿加梅德。这些名字分别对应莱斯博斯岛上的一个古代遗址：安提萨位于西海岸，阿里斯贝位于内陆，靠近梅西姆娜，而伊萨和阿加梅德（她们的确切位置尚不确定）可能位于较小的城镇。只有米蒂利尼和梅西姆娜一直保存至今；其他遗址在古典时期都已衰败。
女儿 | 城市名称 | 莱斯博斯岛位置 | 现代地位 |
梅西姆纳 | 梅西姆纳（莫利沃斯） | 北海岸 | 莫利沃斯至今仍有人居住 |
米蒂利尼 | 米蒂利尼 | 东海岸 | 米蒂利尼城（首府） |
安提萨斯 | 安提萨斯 | 西海岸 | 考古遗址 |
阿里斯贝 | 阿里斯贝 | 在梅西姆纳附近 | 古代遗址 |
现在 | 现在 | （不知名的岛屿城镇） | 未能幸存 |
阿伽门农 | 阿伽门农 | （不知名的岛屿城镇） | 未能幸存 |
表格：马卡瑞斯国王的六个女儿及其城邦（古名及现代地位）。其中两个城邦，米蒂利尼和梅西姆纳，得到了狄奥多罗斯·西库鲁斯的证实。其余部分来自后世的资料（拜占庭的斯蒂芬努斯）。
岛屿的名字本身也出现在神话中。最终，莱斯博斯（Λέσβος）这个名字被赋予了另一位英雄： 莱斯博斯，拉庇忒斯之子（有时也称皮埃鲁斯之子）据狄奥多罗斯记载，莱斯博斯（Lesbos）乘船而来（受德尔斐神谕指引），并娶了马卡瑞乌斯（Macareus）的女儿梅西姆娜（Methymna）。正如荷马所暗示的（“马卡瑞乌斯之地”），这座岛屿最初以马卡瑞乌斯的名字命名。但据说，莱斯博斯后来成为一位声名显赫的王子，便将岛屿改名为自己的名字。因此，传说中这座岛屿先后有两位“命名者”。例如，米蒂利尼城萨福的雕像下方就刻有岛屿的希腊字母名称——这提醒我们，这个名字古老而富有人情味，并非诗意的创造。
是什么造就了莱斯博斯岛独特的诗歌传统？一个流传至今的传说将其追溯到神话中的色雷斯吟游诗人俄耳甫斯。据古代晚期文献记载，俄耳甫斯在色雷斯被迈那得斯撕裂。奇迹般地，他被砍下的头颅（仍在歌唱）随波逐流，漂到了莱斯博斯岛，连同他的里拉琴一起漂流而下。传说中，俄耳甫斯的神谕在那里建立，整个岛屿都充满了灵感。无论这是否属实，这个意象都深入人心：莱斯博斯岛由此成为 这 诗歌之乡。事实上，公元前7世纪的音乐家特尔潘德（Terpander）出生于莱斯博斯岛，他被认为是该岛音乐风格的奠基人。特尔潘德曾受邀前往斯巴达，并修改了卡尔尼亚节的赞美诗，从而确保莱斯博斯岛的里拉琴传统融入了泛希腊文化。学者们指出，到了古风时期，“诗歌之乡”一词已发展成为一种文化现象。 女同性恋 citharode （竖琴演奏家）一词用来指代技艺精湛的表演者，一些斯巴达人甚至自视为文学上的“特尔潘德的后裔”。简而言之，到了萨福的时代，莱斯博斯岛已经是公认的抒情诗摇篮，这要归功于俄耳甫斯的遗产和像特尔潘德这样的诗人。
在这片充满传奇色彩的土地上，诞生了莱斯博斯岛最伟大的女儿——萨福。学者们将萨福的生卒年代定在公元前约1500年。 c.公元前630-570年。古代作家（包括哲学家柏拉图）甚至称她为…… “第十位缪斯”， 人们称赞她堪比神启。萨福本人来自埃雷索斯（斯卡拉·埃雷索斯）或米蒂利尼——说法不一，但无论如何，她都属于莱斯博斯岛的贵族阶层。一份残篇提到了她母亲的名字（克莱伊斯）和她自己的女儿（也叫克莱伊斯）。后世传说称她嫁给了安德罗斯岛的塞尔西拉斯，并育有一女，但这些细节已湮没在神话之中。无论如何，萨福的名声远播莱斯博斯岛之外： 每一个 古代词典将她列为希腊最伟大的诗人之一。
萨福的一生充满戏剧性。她经历了政治动荡：一种说法是，在米蒂利尼的一场派系斗争中，她曾被短暂流放到西西里岛（约公元前600年）。然而，在莱斯博斯岛，她始终受到人们的爱戴，这体现在传说和钱币上。米蒂利尼的古代钱币和雕像上经常出现她的肖像；事实上，在米蒂利尼出土的一尊青铜头像可能就是萨福的形象。然而，矛盾的是，尽管她是莱斯博斯岛最伟大的文化人物，但当地人却认为她的性魅力使她在某种程度上…… 有争议的现代女同性恋旅行指南引用莱斯博斯岛女同性恋者的幽默话说，萨福因为其名声，在后来的当地人记忆中“不情愿地”成为了禁忌。
萨福出身贵族，成长于富裕的城市。莱斯博斯岛的首府米蒂利尼和埃雷索斯镇都是重要的中心；她的家族很可能拥有土地和船只。她自幼便沉浸于诗歌之中：莱斯博斯岛有着由年长的诗人兼音乐家传授的抒情歌曲口头传统。人们相信（尽管未经证实），萨福领导着一个由年轻女性组成的圈子，或称“thiasos”，本质上是一个文化沙龙或学校，贵族女孩们在这里学习音乐、诗歌和社交艺术。这类团体在古希腊十分常见，传说中萨福的圈子对后世诗人产生了深远的影响。然而，我们对她的日常生活知之甚少，因此，在史料中，她的早年生活仍然笼罩在一层朦胧的金色光晕之中。
古典作家们对此意见不一：有人说萨福来自…… 埃雷索斯 （厄尔索斯尺度），其他人说 米蒂利尼两座城市都声称她是土生土长的埃瑞索斯人。现存最古老的提及她的警句称她为“埃瑞索斯的萨福”，但几个世纪后，她英语化的名声却与这座岛屿的名字联系在了一起。现代学者倾向于认为…… 埃雷索斯它在文献中占有重要地位，甚至还设有一座小型萨福博物馆。无论如何，萨福成年后能说一口流利的莱斯博斯岛埃奥利亚希腊语方言——她也曾在诗歌中使用过这种方言。
莱斯博斯岛的传说称，萨福嫁给了安德罗斯岛一位名叫塞尔西拉斯的富商，并生下了一个女儿，名叫克莱伊斯。（现存的一首婚礼诗残篇正是献给克莱伊斯的，印证了这一说法。）然而，大约在公元前600年，萨福卷入了米蒂利尼的贵族纷争。据说，由于家族或派系被流放者击败，她和她的亲属被迫离开。传说她曾陪伴她的兄弟卡拉索斯（一位商人）前往埃及，之后返回了仍然动荡不安的莱斯博斯岛。无论真相如何，萨福成熟时期的诗歌常常流露出离别和思念之情——或许正是对这一时期的一种回响。
我们没有自传，只有后世作家的赞誉。柏拉图著名的“第十位缪斯”称号（在 座谈会这巩固了她的声望。其他资料称她为“莱斯博斯岛的狮子”或简称“女诗人”。在中世纪拜占庭百科全书（《苏达辞书》）中，她被列为历史上最伟大的诗人之一。像品达这样的诗人以及罗马作家（卡图卢斯、贺拉斯）都反复引用她的诗句。因此，萨福的地位如此传奇，以至于她更多地被视为文化偶像而非历史人物——一个真实存在却又与神话密不可分的人。
我们没有自传，只有后世作家的赞誉。柏拉图著名的“第十位缪斯”称号（在 座谈会这巩固了她的声望。其他资料称她为“莱斯博斯岛的狮子”或简称“女诗人”。在中世纪拜占庭百科全书（《苏达辞书》）中，她被列为历史上最伟大的诗人之一。像品达这样的诗人以及罗马作家（卡图卢斯、贺拉斯）都反复引用她的诗句。因此，萨福的地位如此传奇，以至于她更多地被视为文化偶像而非历史人物——一个真实存在却又与神话密不可分的人。
她现存的诗句几乎都与爱情和欲望有关。许多诗是写给女性的——朋友、学生或爱人。她的风格亲切而具体：田野、玫瑰、落日如玫瑰般绚烂的“指尖”以及波浪的意象频繁出现。她也创作赞美诗（其中最著名的当属《赞美诗》）。 阿芙罗狄蒂颂歌以及婚礼歌曲（epithalamia）。在所有这些作品中，她引入了现代所谓的“抒情诗第一人称”：即荷马史诗中未曾出现的第一人称情感表达。正如一位学者所指出的，萨福的抒情诗大多短小精悍、饱含个人情感，且情感浓烈，常常沉思于爱情的喜悦与痛苦之中。
她的诗歌采用埃奥利克体形式（例如，用“ethra”代替标准希腊语）。 埃塞尔）。以她命名的萨福诗节由三行十一音节的诗句和一行五音节的诗句组成。 阿多尼克罗马诗人卡图卢斯和贺拉斯后来模仿了这种韵律，韦氏词典指出，这种韵律是 “原始节奏模式” 萨福运用了这种韵律。虽然这种韵律较为复杂，却赋予了萨福的诗歌独特的音乐性。她用词简洁生动，但韵律和措辞却极具创新性。她诗歌中流传至今的一首对句便展现了她的精湛技艺：
（第 31 段文字体现了她作品一贯的清晰风格：句子简短，用词通俗易懂，却饱含情感。）
无论是庆祝婚礼、安慰朋友，还是赞美美，萨福诗歌的主题始终是个人情感。正如她自己所写（残篇31），她将爱情的突如其来的动荡比作蜂拥而至的军队攻城略地——这是一个生动的军事隐喻，用来形容激情。然而，她的语气也可以很温柔，例如在她祈求爱神阿芙洛狄忒重燃逝去爱情的赞歌中。现代评论家强调，萨福的诗歌…… “通常简短、个人化且情感强烈”着重描绘亲密时刻。如果说有什么主题突出，那就是情爱——有时是女性之间的爱，有时是女性对男性的爱。反复出现的意象是…… 玫瑰手指 月亮展现了她如何借用史诗般的词句来描述个人情感。
萨福的全部作品中，只有一首诗完整地流传至今：她的 阿芙罗狄蒂颂歌 （又名《致阿芙洛狄忒颂》）。这首十一行的祷文恳求女神满足萨福的爱情愿望。其余部分均为残篇。一位学者直言不讳地指出： “她的诗作中只有一首……完整地保存了下来。”那首诗就是阿芙洛狄忒赞歌。其他一些残篇也相当重要（例如所谓的第31号残篇，讲述的是嫉妒和欲望）。这些残篇之所以流传至今，往往是因为后世的作者引用了它们。因此，我们得以保存“玫瑰指”阿芙洛狄忒诗句，以及大约80篇较短的节选，而古代可能写成的诗句多达1万行。
令人痛心的是，萨福的诗作几乎没有留存下来。学者估计她创作了大约一万行诗，但如今仅存约650行。换句话说， 约3% 她的作品有一部分流传至今，其余的则湮没在历史的迷雾中。即便如此，这些残篇也深刻地影响了西方文化。诗歌课上会教授萨福的诗句，诗集中也会引用她的歌词。学者们对每一个残存的词句——哪怕只是零星的几个希腊词汇——都进行了细致的研究。对于求知欲强的读者来说，许多历史和文学书籍中都有她的译文。这些译文展现了一位超越千年、充满力量的诗人。
古代之后，萨福的诗歌从未被持续抄写，因此她的诗集很快变得稀少。到了亚历山大图书馆时期（公元前3世纪），萨福已是…… 九位抒情诗人 萨福的作品被希腊化时期的学者奉为经典，但即便如此，也只有残篇流传。后世对她并不友好：中世纪的传闻称，教皇格里高利七世（11世纪）下令焚毁了萨福的作品。（这个故事出现在颇具影响力的《 罗马人的功绩 后世的记载（例如，一则现代记载指出：“萨福因放荡不羁的名声，导致教皇格里高利一世于1073年焚毁了她的作品。”）无论真假，这都象征着她充满感官刺激的诗歌与后世保守的道德规范之间的冲突。事实上，时间的流逝才是造成她作品损毁的主要原因：羊皮纸腐朽，图书馆被毁，其他作家也只是偶尔引用她的诗句。
考古学提供了第二次机会。埃及纸莎草文物库被发现。 萨福 一百多年来，人们一直在研究纸莎草残片。著名的发现包括公元2世纪中期的纸莎草纸（20世纪初在奥克西林库斯发现），使已知纸莎草纸的数量翻了一番。令人兴奋的消息仍在继续：2014年，学者们宣布发现了两份新的纸莎草纸。 全新的 来自公元三世纪纸莎草卷轴的萨福诗。其中一首新近发表的作品，近百行，是一首写给萨福兄弟的独白（带有个人化的自传色彩）。另一段残篇则讲述了一位女性的渴望。这些发现——由《卫报》和学术期刊报道——提醒世人，萨福的更多抒情诗篇仍可能从尘封的沙海中重见天日。它们并未填补所有空白，但确实在数千年的沉寂之后带来了新的视角。
莱斯博斯岛和萨福的名字在语言中留下了不可磨灭的印记。最明显的是形容词。 “蓝宝石” 源自萨福的名字。韦氏词典指出，因为萨福 “the island of Lesbos… gave its name to lesbianism, which writers often used to call sapphic love”在萨福的时代，“这个词” “女同性恋” 原本的意思就是“莱斯博斯岛的”。但到了古典时代晚期，希腊喜剧诗人（例如亚历山大的诗人）将萨福描绘成热情奔放或…… 也 感性的。因此，“女同性恋”（Lesbian）一词（17世纪20年代出现在英语中）开始指代女性同性恋。正如一位现代历史学家所说， “the very term ‘lesbian’ is derived from the name of [Sappho’s] home island”.
同样地， “蓝宝石” “萨福式爱情”一词大约在18世纪开始使用，用来指代女性之间的爱情，源于萨福的名字。但它最初指的是任何类似萨福风格的爱情诗，更广义地说，是指任何与她的风格相关的事物。如今，“萨福式爱情”通常仅指女性之间的爱情，与“女同性恋之爱”相对应。
值得注意的是，在萨福的时代，这些标签并不存在。萨福描写爱情时没有丝毫偏见；当时也没有一个词专门用来指代女性同性恋身份。古代的评论家们对她的私生活争论不休（有些人甚至在讽刺剧中诋毁她），但萨福本人从未使用这些词汇。现代学者强调，我们不应将今天的分类强加于古代。然而，两者都…… 女同性恋 和 女同性恋 以此纪念莱斯博斯和萨福，体现了她的遗产对西方性别和爱情思想的深刻影响。
萨福的影响力远远超越了她所处的时代，深深地影响着文学和文化。在古代，柏拉图尊崇她为缪斯女神的代言人。希腊化时期的学者将她列入著名的《九位抒情诗人名录》（她是唯一入选的女性）。罗马作家们竞相模仿她：卡图卢斯以一首萨福风格的诗节作为他伟大的爱情诗（关于莱斯比亚）的开篇，贺拉斯也创作了多首颂歌。 女同性恋风格之后正如韦氏词典所指出的，贺拉斯明确地 “adopted [the] sapphic meter” 她的拉丁诗歌作品，甚至连奥维德、普罗佩提乌斯等人都受到了她爱情诗歌中亲密感的影响。
中世纪和文艺复兴时期，萨福的形象再次发生转变。中世纪教会压制了人们对她的公开赞美（因此有了格里高利的传说），但中世纪手稿（萨福在梅塔蓬图姆尼禄别墅的作品）的发现意义非凡，以至于文艺复兴时期的诗人如饥似渴地研究她。从彼特拉克到龙萨，再到浪漫主义诗人，萨福的诗歌回响在他们的作品中随处可见。
在现代，萨福已成为一种文化符号。她是LGBTQ+文学和学术研究的守护神（莱斯博斯大学甚至组织萨福研讨会）。从弗吉尼亚·伍尔夫到奥德丽·洛德，众多作家都感受到了她的存在。她的名字和形象出现在艺术、音乐和女性主义历史中。正如丁尼生的一首十四行诗…… 公主 去， “世界上一半的人无法理解另一半人的快乐。” 但萨福才是第一个将享乐具象化的人物。 女同性恋虽然只剩下残篇，但每个残篇都激发了新的创作：每一次翻译和分析都让萨福的歌声永存。
莱斯博斯岛不仅仅是神话传说，您还可以漫步于其古老的道路。岛上的希腊东正教修道院（例如克雷马斯蒂附近的16世纪圣拉斐尔修道院）和奥斯曼帝国时期的城堡（例如梅西姆纳上方的莫利沃斯城堡）为这座岛屿层层叠叠的历史提供了丰富的背景。考古遗址包括位于西海岸的安提萨古城遗址和帕皮亚纳附近山坡上的德墨忒尔神庙，当地人认为这里与莱斯博斯岛的第一位国王有关。大多数旅游指南都会推荐首府米蒂利尼：这里建于19世纪的新考古博物馆展出了当地的文物（包括马赛克和古莱斯博斯岛的铭文），海滨广场上矗立着一座朴素的萨福雕像。附近还有古米蒂利尼考古遗址（一处小型土丘）和雄伟的下城堡（萨普林亚），它守护着城市港口。
现代莱斯博斯岛也秉承萨福在文化和旅游业方面的遗产。海滨小镇斯卡拉埃雷索斯（古称埃雷索斯）已成为LGBTQ+游客的国际中心。每年夏天， 埃雷索斯国际妇女节 每年都有数百名女性（最近统计为700至1000人）前来参加音乐会、诗歌朗诵和海滩活动。老城区的酒馆如今既供应当地的茴香酒，也播放女同性恋民谣摇滚乐。在莫利沃斯（梅西姆纳），每年都会举办中世纪集市，以戏剧形式演绎马卡雷乌斯的传说和岛屿的建立。莱斯博斯岛上到处都有纪念牌匾和小型博物馆提及萨福——例如，斯卡拉埃雷索斯的一块石碑标明了她的“学校”所在地，卡洛尼（靠近古库梅）的一座喷泉则记载了某些地名的由来。
从游客的角度来看，如今的莱斯博斯岛完美融合了古老与自然。橄榄树林和葡萄园覆盖了大部分土地；海风中飘来牛至的香气。留意三语路标：希腊语、英语，有时还有法语（这反映了19世纪学者的学术影响以及少量法国游客的存在）。首府以外的许多当地居民仍然从事农业或渔业，因此您可能会听到一些源自古爱奥尼亚方言的词汇。在奥林匹斯山（莱斯博斯岛）徒步旅行或在斯卡拉埃雷索斯游泳之后，您几乎可以感受到这座岛屿的灵魂。无论您是沿着考古小径漫步，还是只是在日落时分静静地坐在爱琴海边，这种感觉都清晰可辨：莱斯博斯岛依然保留着悠久的历史，萨福的诗句也始终在咸咸的海风中回荡。
