Топ-10 FKK (нудистских пляжей) в Греции
Греция — популярное направление для тех, кто ищет более свободный пляжный отдых, благодаря обилию прибрежных сокровищ и всемирно известных исторических мест, увлекательных…
Сегодня Шекхавати охватывает округа Джхунджхуну, Сикар и Чуру (с окраинами округов Нагаур, Биканер и Джайпур) к северу от Джайпура. Географически он лежит на краю пустыни Тар и полузасушливой равнины Багар. Земля плавно поднимается к юго-западу, где выходы горных пород предгорий Аравали (в частности, хребта Лохагарх в Джхунджхуну) достигают высоты 600–900 м. Вдали от этих низких скалистых холмов местность сглаживается в песчаные равнины и редкие дюны, а несколько сезонных рек (Дохан, Кантали, Чандравати) исчезают в песке. Климат суровый: летние температуры могут достигать 45–50 °C под сухим солнцем, зимы могут опускаться почти до нуля, а отступающий муссон наконец пропитывает выжженную землю примерно 450–600 мм осадков. Поскольку грунтовые воды залегают глубоко и часто богаты фторидами, большинство сообществ используют резервуары на крышах, джохары и баори для хранения дождевой воды.
Несмотря на современную разреженность, история Шекхавати древняя. Ведические и эпические тексты называют его Брахмриши Деша или частью королевства Матсья — действительно, регион отождествляется с землей «Марукантар» из Рамаяны и равнинами реки Сарасвати из Махабхараты. Каменные руины и древние колодцы, такие как на холме Дхоси, даже связаны с мудрецом Чьяваной и происхождением знаменитого аюрведического тоника Чаванпраш. В записанной истории он периодически находился под контролем региональных властей: после падения империи Гупта местные раджпуты Гуар (Гоур) и раджпуты Чауханы контролировали участки земли. К XIV–XV векам он лежал на границе между расцветающими королевствами Джайпур (Дхундхар) и Биканер; мусульманские семьи Каймкхани, изначально обращенные Чауханы, владели некоторыми джагирами.
Определяющий поворотный момент наступил в 1471 году, когда Рао Шекха (из клана раджпутов Качхваха из Дхундхара) восстал против своих номинальных правителей Джайпура. Он двинулся на север, чтобы захватить Амарсар (около современного Джхунджхуну) и провозгласил независимое княжество, которое взяло его имя. Рао Шекха разделил это новое царство на 33 тиканы (феода), которыми управляли его родственники. В течение следующего столетия вожди шекхаватов отвоевали близлежащие города (такие как Джхунджхуну, Фатехпур и Нархар) у губернаторов каимкхани. Затем клан раджпутов шекхаватов консолидировал власть: примерно с 1445 года до начала 1600-х годов они установили свою власть над всем Шекхавати и поддерживали строгие традиции раджпутов в отдаленных деревнях. Даже под британским сюзеренитетом в XIX веке многие такуры Шекхавати оставались номинально вассалами Джайпура, при этом фактически оставаясь автономными в своих родных низамах.
Однако на практике богатство Шекхавати происходило не столько от феодальной дани, сколько от торговли. К 1800-м годам большая волна семей марвари (торговцев) из Шекхавати воспользовалась расширением рынков. Они поселились в Калькутте, Бомбее и Бирме, сохранив здесь родовые поместья. Поскольку Ост-Индская компания сосредоточилась на морской торговле, многие торговцы Шекхавати «мигрировали в портовые города, такие как Калькутта и Мумбаи», но продолжали вливать свою прибыль обратно на родину. К середине 19-го века появилась заметная местная элита банкиров и торговцев тканями. (В одном новостном сообщении 2019 года отмечается, что даже премьер-министр Нарендра Моди вмешался, чтобы сохранить родовые дома этих богатых семей, написав в 2019 году, чтобы призвать к срочным мерам против «ухудшения состояния расписных хавели Шекхавати».)
По сути, современная идентичность Шекхавати была установлена королевством Рао Шекхи в 15 веке и торговым бумом 19-20 веков. Сегодняшний ландшафт Шекхавати — пыльные деревни, соединенные шоссе — все еще несет на себе отпечаток той многослойной истории.
Если название Шекхавати что-то и вызывает в народном воображении, так это его хавели — величественные особняки, построенные торговцами-марвари в XVIII–XX веках. Куда ни глянь в этом регионе, повсюду искусно украшенные дома с внутренними двориками, их оштукатуренные стены покрыты фресками. Шекхавати примечателен своим богатством фресковой живописи, украшающей городские дома, храмы, колодцы и мемориалы. В каждом маленьком городе есть свой собственный мини-«музей искусств под открытым небом».
С точки зрения архитектуры эти здания смешивают стили. Влияния раджпутских дворцов, могольские мотивы и даже викторианские детали сочетаются: деревянные кронштейны и джхарокха (балконы), купола с куполами и арочные ворота существуют бок о бок с решетчатыми окнами и фресковыми карнизами. Особняки обычно имеют массивные тиковые портальные двери (часто бирманского тика) с двумя створками — большие церемониальные ворота и меньшая вставка дневной двери. Дворы обычно двухъярусные: внешний двор мардана, используемый для гостей и бизнеса, и внутренний зенана (женская часть) с личными комнатами, все из которых выходят во двор с колоннадой. Каменные или плиточные полы, расписные деревянные потолки со стеклянными мозаичными вставками и резные дверные рамы являются обычным явлением, как и фрески на каждой доступной поверхности стены.
Выцветший двор с фресками в хавели Гоенка, Дундлод. Высокие колонны и расписные арки окружают двухэтажный двор, показывая, как хавели Шекхавати сочетают индийские и колониальные мотивы в камне и штукатурке.
Большинство хавели построены из кирпича, а стены покрыты известковой штукатуркой, смешанной с сакаром (сахаром) и патангом (камедью) для эластичности. Художники (часто местные каменщики по касте) работали как в настоящей технике фрески, так и в технике секко. Ранние художники — многие из них были привезены из соседнего Джайпура — рисовали сцены углем на сырой штукатурке, заполняя их натуральными пигментами. На более поздних этапах (и в интерьерах) часто использовали темперу на сухой штукатурке. Распространенными пигментами были красная и желтая охра (из местной глины), индиго, малахитовый зеленый, угольно-черный и известковые белила. Результат был поразительным: фигуры, листва и геометрия в теплых земляных тонах оживляли бледные стены.
Со временем сюжеты картин менялись в зависимости от времени. В XVIII веке под покровительством княжеств и торговцев храмы и чхатри (кенотафы) были богато расписаны мифологическими картинами. На этих стенах изображен почти весь индуистский пантеон: многорукие богини, сцены из Рамаяны и Махабхараты, стилизованные королевские портреты, охотничьи отряды и процессии. Например, в Парашрампуре (деревня в районе Джхунджхуну) находится один из старейших сохранившихся примеров в регионе: его восьмиугольный кенотаф Тхакура (1750) имеет внутренний купол и стены, покрытые охристо-черными фресками, изображающими жизнь местного правителя, переплетенную со сражениями Рамаяны. Эти ранние фрески обычно использовали только охру, черный и белый цвета, что придавало им простое достоинство.
*Расписной потолок кенотафа Рамгарха. Медальон с лотосом 19-го века окружен рядами мифологических фигур, танцоров и всадников. Сложный концентрический рисунок типичен для поздних фресок Шекхавати.*
К 19-му и началу 20-го века расцвет торговой эпохи высвободил более богатую палитру и экзотические мотивы. С британским миром торговцы почувствовали себя свободными демонстрировать богатство: они построили не просто один хавели, а ансамбль из дома, частного храма, мемориального чхатри, колодца (баори) и караван-сарая на окраине города. Практически все эти сооружения получили роспись. Темы варьируются от традиционных легенд до местных сцен — и до поразительных современных деталей. Некоторые особняки в Мандаве или Навалгархе украшены портретами королевы Виктории, паровыми поездами и мощными винтовками рядом с индуистскими божествами. Один путеводитель отмечает, что «вначале… картины изображали местный этос — богов и богинь, слонов, верблюдов, портреты королевских особ», но к концу 19-го века они включали «автомобили и самолеты, британские портреты и европейские элементы».
Храмы и другие памятники также богато украшены. Небольшие местные святилища часто имеют интерьеры с миниатюрной живописью и скульптурные шпили. Более крупные храмы, такие как инкрустированный стеклом храм Рагхунатх в Бисау или Шьям Мандир в Навалгархе, славятся сложной зеркальной работой и живописью. Колодцы Барадари и павильоны с резервуарами (джохары) также украшены: например, Сетхани-ка-Джохара в Чуру — это ступенчатый колодец конца XVII века с утопленным резервуаром, чьи широкие ступени и три купольных павильона когда-то были окрашены в яркие цвета. (В тихий день его желтый фасад из песчаника и резные арки симметрично отражаются в неподвижной воде — классический образ водной инженерии Шекхавати.)
Форты и общественные здания, напротив, обычно были более простыми. Несколько крепостей-дворцов (например, Дундлод, Шахпура) имеют несколько расписанных комнат, но ни одна из них не сравнится с эпическим размахом дворцов торговцев. Даже самые грандиозные дворцы-хавели часто кажутся сдержанными рядом с королевскими дворцами в других местах — скромное соперничество частного богатства. Тем не менее, их мастерство настолько уникально, что поклонники называют Шекхавати «галереей искусств под открытым небом». Фактически, научные группы по сохранению отмечают, что фрески здесь представляют собой уникальное ремесло, которое сочетает в себе манеру письма, вдохновленную Моголовами, с раджастханским повествованием, и которое стоит сохранить как «уникальное ноу-хау».
Несмотря на свою красоту, многие из этих памятников хрупкие. Десятилетия забвения и выветривания привели к отслаиванию штукатурки. Некоторые хавели в таких городах, как Мандава и Фатехпур, теперь предлагают экскурсии (часто взимая плату за вход), в то время как другие были бережно отреставрированы. Например, Шахпура Хавели — дворец 17-го века с резными колоннами и расписными потолками — был отреставрирован местным такуром и получил статус исторического отеля в 2018 году. В других местах реставрация идет по частям; жители деревни и НПО ждут поддержки, чтобы спасти выцветающие фрески.
Хотя архитектура привлекает посетителей, живая культура Шекхавати коренится в его наследии раджпутов и марвари. Люди в основном индуисты, организованные по кастовому клану: семьи воинов раджпутов (включая многих шекхаватов) живут рядом с торгово-марварийскими и деловыми кастами. Ценности марвари — бережливость, крепкие семейные связи, набожность — очевидны повсюду. Традиционная одежда по-прежнему распространена: мужчины часто носят курта-пижаму или костюмы бандхгала с красочным пагри (тюрбаном), женщины носят длинные юбки (гхагра) и платки (одхни) с яркими тай-дай бандхани или принтами с набивным рисунком. На полях и базарах по-прежнему можно увидеть конные или верблюжьи повозки рядом с мотоциклами.
Жизнь в деревнях Шекхавати следует старым ритмам. Женщины ухаживают за садами во дворе с чили и бархатцами, наносят хну на руки во время праздников и поклоняются семейным божествам в небольших святилищах. Мужчины собираются под деревенскими деревьями пипал или в домах чаупад, чтобы обсудить урожай или политику. Обычаи раджпутов, включая клановую экзогамию и церемонии, проводимые священниками Чаран или Бхопа, сохраняются наряду с торговыми ценностями марвари, такими как церемониальная благотворительность (особенно кормление брахманов или паломников). Несмотря на модернизацию, народные верования остаются сильными: местных святых (садху) и божков по-прежнему могут попросить благословить новый дом, а Грам Деви (деревенские богини) почитаются в ежегодных ритуалах.
Фестивали и музыка региона — это роскошные общественные мероприятия. Тидж и Гангаур, главные раджастханские фестивали, посвященные Шиве-Парвати и Гаури соответственно, видят женщин, одетых в наряды, едущих на ярко украшенных повозках маджа, качающихся на богато расписанных деревьях гхаф или чентах (каркасах качелей) и поющих народные песни в муссонную ночь. Холи и Дивали празднуются фейерверками и обменом гирляндами, как и везде в Северной Индии. Во многих деревнях ежегодно проводится мела (ярмарка) в местном святилище, где проходят схватки по борьбе, кукольные представления (катхпутли) и базары, на которых продаются браслеты и сладости.
Народные танцы и музыка особенно яркие. Одна из танцевальных форм, зародившаяся здесь, — это Kachchhi Ghodi (буквально «танцующая кобыла»). В этом театральном ансамбле мужчины одеваются как всадники клана марвари с синтетическими куклами-лошадьми, привязанными к их талии, и разыгрывают шуточные битвы и фольклорные реконструкции для приглашенных на свадьбу гостей. Труппа объявит о шествии жениха энергичным барабанным боем и улюлюканьем, гарцуя в строю со звенящими колокольчиками. Этот стиль долгое время был связан с Шекхавати и соседним Марваром; на самом деле он «возник в регионе Шекхавати в Раджастхане».
Другая известная народная форма — Gair или Geendad, боевой танец типа «воительницы». В версии Шекхавати молодые люди образуют концентрические круги и бьют короткими деревянными палками в ритмичных дуэтах, быстрые хлопки создают темп. Geendad — это по сути вариант Gair у Шекхавати: «некоторые вариации танца Gair… Geendad встречаются в регионе Шекхавати в Раджастхане». Эти танцы сопровождают благоприятные события (часто вокруг Холи или фестивалей) и обычно ими руководят певцы-музыканты. Народные инструменты, такие как дхолак, нагара (барабан-чайник) и альгоза/флейта, обеспечивают аккомпанемент. (Например, ансамбль Гаир обычно использует барабаны дхол и нагада вместе с флейтой.) Местные женщины танцуют под более изящные мелодии танца Гхумар или павлиньего танца Морни, в котором танцор подражает паве или Кришне в облике павлина, хотя эти танцы широко распространены в Раджастане за пределами Шекхавати.
Марварийская кухня, богатая топленым маслом и специями, сопровождает культуру. В деревенских домах все еще можно увидеть глиняные чула (печи) и матка (глиняные горшки для воды), звенящие под соломенными крышами. Популярной закуской зимой является баджре ки рааб (просяная каша), а в полях можно почувствовать запах сладкой закваски сырого верблюжьего молока, превращенного в ласси. Прежде всего, гостеприимство укоренилось: гостям предлагают панч-патра — набор из пяти столовых приборов с водой, йогуртом и сладостями — в традиционной марварийской манере.
Вместе эти обычаи — свадебные ритуалы, народные сказки, религиозное пение и танцы — связывают пустынные общины на протяжении года. Они также помогают объяснить, почему путешественники говорят о «чистой, размеренной сельской жизни» Шекхавати, месте, где каждый праздник ощущается общим для всей семьи.
Экономика Шекхавати всегда представляла собой смесь сельского хозяйства, торговли и денежных переводов, а сегодня — услуг и промышленности. До современной эпохи жизнь была в основном аграрной и феодальной: небольшие фермы выращивали жемчужное просо (баджра), сорго, бобовые, горчицу и ячмень, собирая скудные урожаи с песчаной почвы. Земля обеспечивала скот и верблюдов, а деревни платили дань (или налоги натурой) своим такурам.
В 19 веке судьба региона резко изменилась. Подпитываемые караванной и колониальной торговлей, марварийские торговцы Шекхавати процветали. Как уже отмечалось, начиная с 1830 года поток капитала из семей марвари из-за рубежа финансировал местный строительный бум. Торговцы, возвращавшиеся из Калькутты или Рангуна, заказывали все более крупные проекты у себя на родине. Типичный покровитель заказывал пять памятников: большой хавели (особняк), частный храм, мемориальный чхатри, общественный колодец (баори) и часто караван-сарай для торговцев. Стены и дверные проемы были оштукатурены не только настенной живописью, но и позолоченной штукатуркой, инкрустацией из черного камня и полудрагоценными инкрустациями. По сути, богатство, которое когда-то текло по шелковым и пряным путям, было увековечено в камне. К концу 1800-х годов в некоторых городах, таких как Мандава и Навалгарх, насчитывалось сотни таких особняков.
Между тем, эти предприниматели-марвари также распространились и в других местах. С британским правлением многие семьи шекхавати переехали в растущие города (в основном Калькутту и Бомбей) в конце 19-го и начале 20-го века. Они стали банкирами и промышленниками в этих метрополиях, отправляя прибыль обратно домой. Старый Шелковый путь был в значительной степени вытеснен, но торговля просто приняла новые формы (текстиль, горнодобывающая промышленность, финансы). Местные жители часто вспоминают, что даже когда торговцы уезжали, их «склонность к строительству красивых хавели… продолжалась на протяжении всего столетия».
После обретения Индией независимости в 1947 году традиционные привилегии крупных землевладельцев закончились. Многие из бывших торговых семей больше не жили в Шекхавати, и экономика вернулась к сельскому хозяйству и государственной службе. Сельское хозяйство остается основой: гуар, горчица, пшеница и бобовые покрывают большую часть засушливых земель, когда позволяют дожди. Однако повторяющиеся засухи и неравномерное выпадение осадков означают, что фермы находятся в неустойчивом состоянии. Следовательно, миграция является обычным явлением. Тысячи молодых людей из Шекхавати каждый год переезжают в такие города, как Джайпур, Дели и Чандигарх, в поисках работы — на фабриках, в строительстве или в армии — оставляя старшие поколения и детей в деревнях.
В последние десятилетия произошла некоторая диверсификация. В районных центрах были созданы промышленные предприятия. Например, в городе Сикар находятся фабрики по окрашиванию текстиля (в частности, бандхани тай-дай и трафаретная печать) и мастерские по изготовлению стали. Также появились небольшие цементные заводы и предприятия по обработке мрамора, использующие минеральные ресурсы Раджастхана. Особо следует отметить знаменитый Институт технологий и науки Бирла (BITS), основанный в Пилани (округ Джунджхуну) в 1964 году и превратившийся в ведущий частный университет. Его присутствие, наряду с местными инженерными колледжами и ветеринарным и сельскохозяйственным университетом Сикар, сделало регион скромным образовательным центром. Спрос со стороны этих кампусов подстегнул рост сектора услуг — общежитий, частных учебных центров и магазинов.
Тем не менее, возможности по-прежнему ограничены по сравнению с численностью населения. Безработица остается проблемой, особенно вне учебного года; официально в округах Джхунджхуну и Сикар доход на душу населения ниже среднего по Раджастхану. Постоянные проблемы — поврежденные засухой поля, ветхие дороги, отсутствие медицинских учреждений — держат многие деревни в нищете. Вода, в частности, является постоянной головной болью: из-за нерегулярных муссонов фермерские семьи часто переживают многолетние засухи. В то же время флюороз (заболевание костей из-за фторида) стал широко распространенным, поскольку глубокие грунтовые воды (2–10 мг/л фторида) намного превышают безопасные пределы. Люди часто шутят, что их колодцы дают здоровые кости, если не питьевую воду.
Государственные и центральные правительства признали некоторые из этих проблем. В течение многих лет активисты ходатайствовали о гарантированном водоснабжении. Наконец, в 2024 году Раджастхан и Харьяна подписали меморандум о прокладке трубопровода для отвода паводковых вод из реки Ямуна (на плотине Хатникунд) в изношенные водоносные горизонты Шекхавати. Согласно плану, десятки километров трубопровода должны быть проложены от системы каналов Ямуна до Джунджхуну, Чуру и прилегающих блоков, поставляя до 577 млн кубометров воды в муссонные месяцы. Чиновники говорят, что первые муссонные дожди по этому соединению должны прийти к 2025–2026 годам, что потенциально принесет облегчение полям, которые десятилетиями видели слишком мало воды.
Другие правительственные инициативы направлены на местное развитие: программы по строительству сельских дорог постепенно улучшают связь, а некоторые схемы субсидируют солнечные насосы и капельное орошение. Образование также находится в центре внимания: уровень грамотности в Шекхавати теперь сопоставим со средним показателем по Раджастхану, а количество учащихся в школах выросло (даже если уровень отсева остается высоким). Что касается культуры, такие организации, как Индийский национальный фонд искусства и культурного наследия (INTACH) и международные реставраторы (например, базирующийся в Париже проект Шекхавати) начали реставрировать ключевые фрески и обучать местных жителей традиционным техникам фресок. Цели включают не только сохранение искусства, но и «повышение экономики региона Шекхавати» за счет привлечения туризма и интереса к наследию.
Несмотря на эти усилия, повседневная жизнь во многих деревнях Шекхавати по-прежнему полна проблем. Базовая инфраструктура отстает от городской Индии. Многие сельские дороги остаются узкими и немощеными, превращаясь в грязь во время дождей и пыль летом. Хотя государственные автомагистрали теперь соединяют основные города, путешественники часто жалуются на выбоины. Общественный транспорт ограничен: государственные автобусы ходят нечасто, поэтому жители деревень обычно полагаются на частные микроавтобусы или тракторы. С наступлением темноты обычным зрелищем является оранжевая вспышка генератора или солнечного фонаря, освещающего соломенную хижину, поскольку электросеть в отдаленных деревнях ненадежна.
Водоснабжение, как уже отмечалось, является хронической проблемой. Даже с учетом предстоящих проектов по строительству трубопроводов большинство домохозяйств продолжают использовать местные источники. Трубчатые колодцы (скважины) получили широкое распространение, но это дорого обходится: многие более глубокие водоносные горизонты содержат небезопасные уровни фторида, а резервуары для дождевой воды переполняются нерегулярно. В 2022 году некоторые районы сообщили о том, что почти 90% проб питьевой воды превышают безопасный предел фторида, что вызывает эндемический флюороз зубов и костей, особенно среди пожилых людей. В настоящее время общественные программы распространяют очистители воды и кальциевые добавки, но долгосрочные решения еще находятся в стадии разработки.
Показатели образования и здравоохранения отражают эти трудности. Общий уровень грамотности вырос до среднего по стране (~74%), но женская грамотность в деревнях часто отстает от мужской на 10–15 пунктов. Отчасти это связано с традиционными нормами (девушки выходят замуж в молодом возрасте) и миграцией (целые семьи уезжают на заработки). С другой стороны, в Шекхавати больше школ и колледжей, чем поколение назад — от районных государственных школ до знаменитых BITS и инженерных институтов — поэтому многие молодые люди теперь получают профессиональные навыки. Тем не менее, эти навыки часто уходят: врачи, учителя и инженеры, получившие образование на месте, часто находят работу в Джайпуре или Дели, а не дома.
Здравоохранение остается скудным. В каждом квартале есть только несколько первичных медицинских центров, а ближайшие больницы находятся в районных центрах (Сикар, Джхунджхуну или Чуру) или в городе Джайпур. Серьезный случай — серьезная операция, лечение рака, расширенная диагностика — обычно означает поездку в 250 км в Джайпур или Дели. В результате жители деревень полагаются на сельские клиники и традиционные средства от повседневных болезней, и многие пожилые люди умирают, так и не побывав у специалиста.
Эти условия подпитывают молодежные волнения. В недавних опросах большинство сельской молодежи говорят, что хотели бы уехать — если не за границу, то хотя бы в большой город — ради лучшей работы и современной жизни. Постоянная местная жалоба заключается в том, что, несмотря на то, что это «земля королей», Шекхавати чувствует себя заброшенным: его дороги узкие, мобильный сигнал неравномерный, и даже продвижение туризма неравномерное. Как прямо выразился один лидер оппозиции, когда был подписан Меморандум о взаимопонимании по воде Ямуны, чиновники должны делать больше, чем делать громкие заявления «для поверхностных аплодисментов» — они должны приносить реальные выгоды жителям Шекхавати.
Тем не менее, небольшие признаки прогресса видны. Строятся новые государственные школы и центры профессиональной подготовки. Некоторые деревни начали общественные радиопрограммы для обучения фермеров современным методам. Несколько НПО пробурили глубокие «трубчатые скважины панчаята», чтобы обеспечить каждую деревню надежной водой. Что касается бизнеса, местная молодежь открыла автобусы, гостевые дома и сувенирные магазины в паломнических городах, таких как Рамгарх и Шьямджи (места культа Кхату Шьям в Раджастхане). Эти микропредприниматели надеются получить часть расходов туристов. В Джхунджхуну, Сикаре и Фатехпуре на рынках представлен новый микс мобильных телефонов, солнечных панелей и импортных закусок наряду с традиционными товарами. Фермеры, экспериментирующие с высокоурожайными семенами или арендой небольших тракторов, говорят, что производительность медленно улучшается, хотя засухи все еще кусаются.
Возможно, наиболее обнадеживающим является устойчивый рост исторического туризма. Уттар-Прадеш и Гуджарат — оба гораздо дальше — показали, что даже засушливые регионы могут трансформироваться с помощью туризма, основанного на культуре. Шекхавати идет по этому пути, хотя и с опозданием. Мандава и Навалгарх теперь видят ручеек иностранных туристов, привлеченных фресками; несколько хавели были переоборудованы в бутик-отели и кафе исторического наследия. Исторические прогулки и местные гиды становятся небольшой кустарной промышленностью. Государственный департамент туризма выделил некоторые средства на продвижение региона и создание небольших ремесленных центров. Недавнее академическое исследование хорошо отражает эту двойственную перспективу: в нем отмечается, что «нет никаких сомнений в потенциале туризма в… Шекхавати», если только осведомленность и инфраструктура смогут догнать их.
Местные жители, конечно, в принципе согласны. Многие указывают на Кутч (Гуджарат) как на модель: соседний пустынный регион со схожим климатом, где культурные фестивали (например, Ранн Утсав) и международное признание принесли отели и дороги. «У нас еще больше истории», — размышляет один из жителей деревни, — «но Кутч получил туристов. Мы хотим своей очереди».
Идея, которая сейчас распространяется, — это устойчивый туризм в сфере культурного наследия — развитие туризма без подрыва местного образа жизни. В этом видении выцветшие фрески Шекхавати будут не просто реликвиями, а общественным достоянием. Мастеров обучают реставрировать фрески с использованием оригинальных техник, а некоторые деревни возрождают традиционные виды искусства (ксилография, изделия из серебра) для продажи. В школах начали преподавать местную историю, а в деревнях проводятся ярмарки «нематериального наследия», на которых молодежь исполняет танцы Качхи Годи и Гендад для посетителей. Жители деревень надеются, что если эти усилия будут развиваться, они смогут замедлить миграцию молодежи, создавая рабочие места на родине, пусть даже сезонные и скромные.
В конце концов, Шекхавати остается местом контрастов — бесплодным и плодородным, забытым и захватывающим, бедным и искусно украшенным. Многие считают, что его будущий потенциал так же велик, как его провисающие ступенчатые колодцы и разрушающиеся стены хавели. Когда туристы видят обломанные слоны и ружья колониальной эпохи, нарисованные бок о бок на стене особняка, они видят цивилизацию на перекрестке: великолепие фресок прошлого с одной стороны и борьба за средства к существованию с другой. Проект Шекхавати, международное природоохранное усилие, основанное в 2016 году, ясно говорит: это «забытое наследие» все еще может стимулировать региональную экономику, привлекая посетителей. Даже премьер-министр Моди признал это, когда призвал сохранить расписанные хавели.
Станет ли Шекхавати действительно «скрытой жемчужиной», как считают индийские эксперты по искусству, или просто захолустьем, разочаровывающим соседей, может зависеть от того, насколько успешно его жители смогут превратить эти фрески в источник дохода, сохранив при этом свою яркую идентичность.
Греция — популярное направление для тех, кто ищет более свободный пляжный отдых, благодаря обилию прибрежных сокровищ и всемирно известных исторических мест, увлекательных…
Рассматривая их историческое значение, культурное влияние и непреодолимую привлекательность, статья исследует наиболее почитаемые духовные места по всему миру. От древних зданий до удивительных…
От зарождения Александра Македонского до его современной формы город оставался маяком знаний, разнообразия и красоты. Его нестареющая привлекательность проистекает из…
Массивные каменные стены, возведенные специально для того, чтобы стать последней линией защиты исторических городов и их жителей, являются молчаливыми стражами ушедшей эпохи.
Франция известна своим значительным культурным наследием, исключительной кухней и привлекательными пейзажами, что делает ее самой посещаемой страной в мире. От осмотра старых…
