Alhama de Granada

Alhama de Granada, az Instituto Nacional de Estadística 2024-es népszámlálása szerint 5657 lakosú település, Granada városától mintegy ötven kilométerre délnyugatra fekszik, Granada tartományban, Andalúziában. Az Alhama folyó meredek partján fekvő, a Sierras de Tejeda, az Almijara és az Alhama Természetvédelmi Park lankás dombjai által határolt város szerény területen fekszik, amely folyóvízi szurdokok és teraszos olajfaligetek felett ível át; elnevezése, amely az arab al-hammah („fürdő”) szóból származik, azokra a hőforrásokra utal, amelyek az ókor óta támogatják az emberi jelenlétet.

Legalább az időszámításunk első százada óta, amikor a római mérnökök a termálvizet falazott medencékbe vezették, Alhama kénes vize vonzza az utazókat, akik gyógyhatású hidroterápiát keresnek. Régészeti leletek tanúskodnak a római légiók által kedvelt építési módszerekről – az alacsony hordóboltozatokkal díszített opus caementicium alapokról –, míg később az andalúz építészek a XII. századi Almohad stílusban patkóíveket oltottak ezekre a maradványokra, egy fürdőházat alkotva, amelynek boltozatos tetejét csillag alakú oculi-k törik át, amelyeken keresztül a változó napfény sugarai beáramlanak. E tető alatt a rómaiak által régóta ismert forrás ma is állandó 47 Celsius-fokon bugyog, melege állítólag enyhíti a reumatikus fájdalmakat és az emésztési zavarokat. Egy másodlagos forrás, amelyet csak 1884-ben fedeztek fel egy pusztító földrengés nyomán, amelynek epicentruma veszélyesen közel volt a városhoz, mindössze néhány méterre tör fel az eredeti kifolyástól – geológiai bizonyítéka az Andalúzia domborzatát formáló tektonikus nyugtalanságnak.

A tizenötödik században, ahogy a Naszrid-dinasztia megszilárdította uralmát Granada Királysága felett, Alhama stratégiai fontosságúvá vált a Málagát a királyság fővárosával összekötő főútvonalon. Salvador Raya Retamero helytörténész a Reseña histórica de los baños termales de la muy noble y leal ciudad de Alhama de Granada című monográfiájában megkérdőjelezi ezen építmények mór mecénásoknak tulajdonítását; ehelyett dokumentum- és rétegtani bizonyítékokat gyűjt római előzményeik megerősítésére, miközben elismeri a mudéjar kézműveseket, akik megőrizték és kibővítették a termálkomplexumot. A város 1482-es elfoglalása a katolikus uralkodók erői által – ez az esemény váltotta ki a hírhedt „¡Ay de mi Alhama!” siratóéneket, amelyet Abu l-Hasan Ali szultán mondott a veszteségről értesülve – a helyrehozhatatlan megbánás siralmaként került be a spanyol szótárba. Bukása, melyet Tariq Ali A gránátalmafa árnyékai című regényében komor líraisággal ír le, a nasrid birodalom összezsugorodását vetítette előre, és egy királyi pártfogás alatt álló keresztény korszak születik.

A hódítás sokkja azonban nem oltotta el a város identitását; inkább a termálforrások továbbra is csábították a vendégeket a vallási megosztottságon keresztül. Az elkövetkező évszázadokban a katolikus uralkodók 1505-ben építtették a gótikus-reneszánsz Iglesia Mayor de la Encarnación templomot az egykori gyülekezeti mecset helyén. Hospitaláját Enrique Egasnak tulajdonították, boltozatos belsejében pedig az imára hívást felváltó orisonok visszhangoztak. A reneszánsz jótevők továbbá adományozták a Hospital de la Reina kórházat is – amelyet az utolsó Alhama qāḍī rezidenciáján emeltek –, amely kazettás mennyezetével és a keresztény szeretetnek mondott hozsannáival az orvosi segítséget helyettesítette a jogi tanácsadásban, és ma egy kézműves központnak ad otthont. A közelben található az 1533-ban épült Caño Wamba szökőkút, amely még mindig kristálytiszta vizet bocsát faragott oszlopai alatt; a középkori zsinagóga töredékei a Községi Magtárban találhatók, ahol a gabona- és hüvelyesek raktárai a város mezőgazdasági alapjaira emlékeztetnek.

Alhama elbeszélése további különös fejezeteket is tartalmaz. Az 1545-ben vagy 1546-ban, a folyópart közelében, rabságban született Eleno de Céspedes túllépte saját – vagy talán azok – származását, és Spanyolország egyik első női sebészeként, és valószínűleg Európa első sebészeként tűnt fel, aki litotómiát és szülészeti beavatkozásokat végzett egy olyan időszakban, amikor az orvosi karok megtiltották a nőknek a hivatalos beiratkozást. Eleno élete, amelyet jogi petíciók és személyes vallomások öveznek, rávilágít a nemek közötti különbségekre és a társadalmi határok átjárhatóságára a tizenhatodik századi Andalúziában.

Az 1884-es andalúz földrengés katasztrófája azonban súlyosabb áldozatokat követelt, mint bármelyik középkori ostrom. Az El Defensor de Granada korabeli jelentései 463 halálos áldozatot és 473 sérültet soroltak fel Alhamán belül; az összeomlott házak későbbi ásatásai arra utaltak, hogy ezek a számok alábecsülték a valódi emberveszteséget. A város kőépületeinek több mint hetven százaléka romokban hevert, további tizenöt százalékuk pedig súlyosan megrongálódott. A felsőbb negyedek, ahol az újabb villák az árok szélén álltak, a földrengések legnagyobb részét viselték; ezzel szemben a középkori mag – az alsó utcák, amelyek a régebbi alapkőzetbe vájódtak – viszonylag érintetlenek maradtak. E pusztítás nyomán bukkant elő az újonnan feltárt termálforrás, egy véletlen ajándék a romok között.

A huszadik század során Alhama településhatárai ingadoztak Ventas de Zafarraya 1975-ös közigazgatási beolvasztásával. Ez a törvény kiterjesztette joghatóságát a magasabb hegygerincekre, és egy félreeső legelőkből álló exklávét is magában foglalt. Ma a település nemcsak az óvárost foglalja magában – amelyet ma történelmi-művészeti helyszínnek nyilvánítottak –, hanem Buenavista, Pilas de Algaida és a Ventas járás falvait is, amely utóbbi kettő autonóm helyi egységet alkot. Ezek a függőségek szabálytalan kerületen húzódnak, nem kevesebb, mint tizennégy szomszédos településsel határosak – köztük északon Lojával, délen Arenas del Rey-jel és Málaga tartományban található Canillas de Aceitunoval –, amelyeken keresztül a Merchán (vagy Alhama), a Cacín, a Cebollón és a Madre folyók kanyargós medreket húznak.

A mezőgazdaság régóta Alhama gazdaságának alapja: a gabonatermesztés, az olajfaligetek és a hüvelyesek – különösen a csicseriborsó – okker és smaragdzöld mozaikszerűen lejtőzik; a vadjuh- és kecskenyájak az ősi temetési utakon vándorolnak, sajttal és gyapjúval látva el a régiót. Az elmúlt évtizedekben azonban a turizmus egyre nagyobb hangsúlyt kapott. A városközponttól mintegy két kilométerre, római alapokon fekvő termálfürdő hidroterápiás kezeléseket kínál, amelyek Európa-szerte vonzzák a vendégeket; 2007-ben a helyi szálláshelyek 403 szállodai férőhelyet és 104 hosteli férőhelyet tartalmaztak, ez a szám azóta a hagyományos cortijo-k vendégházakká alakításával bővült. A lakosság alig több mint tíz százalékát kitevő, túlnyomórészt Marokkóból származó bevándorlók élénkítik a város kereskedelmi szektorát, többnyelvűséggel látva el kávézókat, bárokat és üzleteket.

A látogatók többféleképpen is eljuthatnak Alhamába: naponta négyszer közlekedő buszjárat köti össze a várost Granadával, amelyet kiegészítenek a Torre del Marból és a Costa del Solon található Vélez-Málaga városaiból induló járatok; a málagai repülőtéren bérelhető autóval festői, kilencven perces autóútra lehet eljutni az A-7-es úton, míg a granadai repülőtérről indulók kevesebb mint egy óra alatt átkelhetnek az A-44-es úton. Érkezéskor a termálfürdőkön kívül kevés dolog található gyalogosan elérhető távolságon kívül: halárusok, hentesek és verduleríák töltik meg a reggeli piacokat, ahol péntekenként a nyüzsgő standok friss termékeket, kézműves mézet, préselt olívaolajat és helyben készült borokat kínálnak. Délután a kocsmák „menu del día”-t, egy háromfogásos ebédet kínálnak – gyakran pan és vino tinto kíséretében – szerény áron; ahogy Granadában szokás, minden italhoz egy ingyenes tapa jár, egy kis tányér, amelyen salmorejo, grillezett szardínia vagy sonkás krokett lehet.

A fieszták naptára kiemeli Alhama kulturális vitalitását: január ötödikén a Háromkirályok vonulnak át keskeny sikátorokon, cukorkákat dobálva az alattuk lévő gyerekeknek; február másodikán a középkori eredetű Candelaria hívja a városlakókat kis máglyákhoz, amelyek körül borospoharakat nyomnak nedves pálmákba; később ugyanebben a hónapban borfesztivál tölti meg az életet a tereken, majd két hétvégés karnevál következik, amelyek során szatirikus kocsik és álarcos mulatozók hirdetik a nagyböjt előestéjét. A Semana Santa felvonulások kanyarognak az ókori negyedben, bűnbánóik bűnbánati ruhába burkolóznak, és Krisztus szenvedését ábrázoló pasókat viselnek. A nyár ingyenes kulturális események sorozatával bontakozik ki – kamarazenei koncertek udvarokon, szabadtéri filmvetítések az erőd falaira vetítve – és két fesztivállal, júniusban a meleg évszak beköszöntét jelezve, szeptemberben pedig annak távozását tisztelegve. A városi sportlétesítmények, köztük egy júniustól szeptemberig nyitva tartó szabadtéri medence, úszókat fogadnak, míg a jógaórák, amelyeket olyan oktatók vezetnek, mint Sami az Asura Yoga-ból, napsütötte termekben zajlanak.

A termálfürdőn túl kalandok is csábítanak: vezetett kerékpáros expedíciók indulnak a Calle Salmeronesről a Cycling Country Bike Tours égisze alatt; túrázók járják a szurdok peremét, megállva egy pillanatra, hogy megcsodálják az Alhama-szurdok szinte meredek lejtőjét; lovas kirándulások hegyi ösvényeken haladnak keresztül, a motorsport szerelmesei pedig quadokat vagy gokartokat bérelhetnek a közeli körutakon. A kajakosok és szörfösök gyakran látogatják az Embalse de los Bermajales homokos strandjait – egy 1947 és 1954 között épült víztározót Arenas del Rey-ben –, melynek vízerőmű gátja egy nyárfákkal és feketefenyőkkel szegélyezett nyugodt medencét eredményez. Télen a Sierra Nevada lejtői kilencven perc alatt elérhetők autóval, míg a nyári kirándulások során tengerparti kirándulásokat tehet a Costa Tropicalba, Nerja híres barlangjaiba vagy a mediterrán partvidék öbleibe.

A település szerkezetét számos műemlék határozza meg: az Alhama folyón átívelő római híd ma is naponta használatban van, boltívei egy letűnt kort idéznek; a Balneario fürdője, amelyhez az Iglesia Mayor gótikus támpillérei alatti ösvényen lehet eljutni, megőrizte az eredeti Almohad-boltozatokat, amelyek a hőforrásokat őrzik; a Carmen-templom tizenhatodik századi reneszánsz hajójával és barokk stukkóival az ellenreformáció esztétikáját tanúsítja; az Inkvizíció Házának maradványai – amelyek ma már az izabellai gótikus homlokzatra korlátozódnak – némán állnak a San Diegó-i kolostor mellett, amelynek kerengője egykor kapucinus szerzeteseknek adott otthont. A Los Remedios remeteség a város granadai negyedének küszöbén áll; a középkori kazamaták a vár alatt fekszenek, amelyet a tizenkilencedik században rekonstruáltak, és amely csak az építészettudósok számára volt megközelíthetetlen; és olyan szökőkutak, mint V. Károly oszlopa vagy a San Diegó-i oszlop, szoborszerű maskaronjaikkal díszítik a köztereket.

Szakadékok és fennsíkok domborzatával, római, iszlám és keresztény építményekből álló palimpszesztjével, valamint földművesekből, migránsokból és fürdőzőkből szőtt emberi kárpitjával Alhama de Granada Andalúzia longue durée-jének mikrokozmoszaként fennmaradt. Termálvizei továbbra is gyógyítanak, ünnepei továbbra is egyesítik az embereket, és látképei – a Sierra Nevada hófödte csúcsaira nyíló zavartalan kilátás – továbbra is inspirálják azokat, akik macskakövein járnak, vagy napmeleg tereken időznek. Itt, ahol a geológiai görcsök pusztítást okoztak és új forrásokat is feltártak, a múlt és a jelen közötti párbeszéd minden boltívben, minden bugyborékoló medencében és magában a névben is hallható, amely fél évezreden át visszhangzik: Alhama.