Krstarenje u ravnoteži: prednosti i nedostaci
Putovanje brodom – posebno na krstarenju – nudi karakterističan i sveobuhvatan odmor. Ipak, postoje prednosti i nedostaci koje treba uzeti u obzir, kao i kod bilo koje vrste…
Shekhawati danas obuhvata okruge Jhunjhunu, Sikar i Churu (s obodima okruga Nagaur, Bikaner i Jaipur) sjeverno od Jaipura. Geografski se nalazi na rubu pustinje Thar i polusušne ravnice Bagar. Zemljište se blago uzdiže prema jugozapadu, gdje izdanci podnožja Aravallija (posebno planinski lanac Lohagarh kod Jhunjhunua) dosežu nadmorsku visinu od 600-900 m. Dalje od tih niskih stjenovitih brda teren se izravnava u pješčane ravnice i povremene dine, s nekoliko sezonskih rijeka (Dohan, Kantali, Chandrawati) koje nestaju u pijesku. Klima je oštra: ljetne temperature mogu doseći 45-50 °C pod suhim suncem, zime mogu pasti blizu nule, a povlačeći se monsun konačno natopi suhu zemlju s oko 450-600 mm kiše. Budući da su podzemne vode duboke i često bogate fluoridom, većina zajednica se oslanja na krovne rezervoare, johare i baorije za skladištenje kišnice.
Uprkos modernoj rijetkosti, Shekhawatijeva historija je drevna. Vedski i epski tekstovi nazivaju ga Brahmrishi Desha ili dijelom kraljevstva Matsya – zaista, regija se poistovjećuje sa zemljom "Marukantar" iz Ramayane i ravnicama rijeke Sarasvati iz Mahabharate. Kamene ruševine i drevni bunari, poput onih na brdu Dhosi, čak se povezuju s mudracem Chyavanom i porijeklom čuvenog ajurvedskog tonika Chyawanprash. U zabilježenoj historiji, povremeno su ga držale regionalne sile: nakon pada Gupta carstva, lokalni Guar (Gour) Rajputi i Chauhan Rajputi kontrolirali su dijelove zemlje. Do 14. i 15. stoljeća ležao je na granici između kraljevstava u procvatu Jaipur (Dhundhar) i Bikaner; muslimanske porodice Kaimkhani, prvobitno Chauhansi koji su prešli na islam, posjedovale su neke jagire.
Prekretnica se dogodila 1471. godine, kada se Rao Shekha (iz klana Kachhwaha Rajput iz Dhundhara) pobunio protiv svojih nominalnih gospodara Jaipura. Prodro je na sjever kako bi zauzeo Amarsar (blizu današnjeg Jhunjhunua) i proglasio nezavisnu kneževinu koja je dobila njegovo ime. Rao Shekha je podijelio ovo novo kraljevstvo na 33 thikane (feuda) kojima su vladali njegovi rođaci. Tokom sljedećeg stoljeća, poglavice Shekhawata otele su obližnje gradove (kao što su Jhunjhunu, Fatehpur i Narhar) od guvernera Kaimkhanija. Klan Shekhawat Rajput je zatim učvrstio vlast: od otprilike 1445. do ranih 17. stoljeća uspostavili su svoju vlast nad cijelim Shekhawatijem i održavali stroge tradicije Rajputa u udaljenim selima. Čak i pod britanskim vrhovnim vlašću u 19. stoljeću, mnogi Shekhawati takuri ostali su nominalno vazali Jaipura, dok su efektivno bili autonomni u svojim matičnim nizamima.
Međutim, u praksi, bogatstvo Šekavatija je manje dolazilo od feudalnog danka, a više od trgovine. Do 19. vijeka, veliki talas Marvari (trgovačkih) porodica iz Šekavatija iskoristio je prednosti širenja tržišta. Naselili su se u Kalkuti, Bombaju i Burmi, zadržavajući ovdje imanja predaka. S fokusom Istočnoindijske kompanije na pomorsku trgovinu, mnogi trgovci iz Šekavatija "migrirali su u lučke gradove poput Kolkate i Mumbaija", ali su nastavili vraćati profit u domovinu. Do sredine 19. vijeka pojavila se uočljiva lokalna elita bankara i trgovaca tkaninama. (Jedan izvještaj iz 2019. godine navodi da je čak i premijer Narendra Modi intervenisao kako bi sačuvao domove predaka ovih bogatih porodica, pišući 2019. godine kako bi pozvao na hitne mjere protiv "propadanja oslikanih havelija Šekavatija".)
U suštini, moderni identitet Shekhawatija je određen kraljevstvom Rao Shekhe u 15. vijeku i procvatom trgovine u 19. i 20. vijeku. Današnji pejzaž Shekhawatija – prašnjava sela povezana autoputem – još uvijek nosi otisak te slojevite historije.
Ako ime Shekhawati išta priziva u narodnoj mašti, to su njegovi haveliji – velike vile koje su izgradili marwarski trgovci u 18. i 20. stoljeću. Svuda gdje se pogleda u regiji vide se raskošno ukrašene kuće s dvorištima, čiji su gipsani zidovi prekriveni muralima. Shekhawati je izvanredan po bogatstvu murala koji krase gradske kuće, hramove, bunare i spomenike. Svaki mali grad ima svoj mini "muzej umjetnosti na otvorenom".
Arhitektonski, ove zgrade miješaju stilove. Utjecaji radžputskih palača, mogulskih motiva, pa čak i viktorijanskih detalja kombiniraju se: drvene konzole i jharokha (balkoni), kupole s kupolama i lučna vrata postoje jedna pored druge s rešetkastim prozorima i freskama na strehama. Vile obično imaju masivna portalna vrata od tikovine (često burmanske tikovine) s dva krila - velikom ceremonijalnom kapijom i manjim umetkom za dnevna vrata. Dvorišta su obično dvospratna: vanjsko dvorište mardana koje se koristi za goste i poslovanje, i unutarnja zenana (ženska četvrt) s privatnim odajama, a sva se otvaraju u dvorište s kolonadom. Kameni ili popločani podovi, oslikani drveni stropovi s umetcima od staklenog mozaika i rezbareni okviri vrata su uobičajeni, kao i freske na svakoj dostupnoj zidnoj površini.
Izblijedjelo dvorište s freskama u Goenka Haveliju, Dundlod. Visoki stupovi i oslikani lukovi zatvaraju dvospratno dvorište, pokazujući kako Shekhawati haveliji spajaju indijske i kolonijalne motive u kamenu i gipsu.
Većina havelija je izgrađena od cigle, sa zidovima obloženim krečnim malterom pomiješanim sa sakarom (šećerom) i patangom (gumom) radi elastičnosti. Slikari (često lokalni zidari po kasti) radili su i u pravoj fresko i u secco tehnici. Rani umjetnici - mnogi uvezeni iz obližnjeg Jaipura - crtali su scene ugljenom na mokrom malteru, ispunjavajući ih prirodnim pigmentima. Kasnije faze (i enterijeri) često su koristili temperu na suhom malteru. Uobičajeni pigmenti uključivali su crvenu i žutu oker (od lokalne gline), indigo, malahitno zelenu, ugljeno crnu i krečno bijelu. Rezultat je bio zapanjujući: figure, lišće i geometrija u toplim zemljanim tonovima oživjeli su blijede zidove.
Vremenom su se teme slika mijenjale u skladu s vremenom. U 18. stoljeću, pod kneževskim i trgovačkim pokroviteljstvom, hramovi i chhatris (kenotafi) bili su bogato oslikani mitološkim slikama. Gotovo sav hinduistički panteon pojavljuje se na ovim zidovima: višeruke boginje, scene iz Ramayane i Mahabharate, stilizirani kraljevski portreti, lovačke skupine i povorke. Na primjer, Parasrampura (zaselak u okrugu Jhunjhunu) ima jedan od najstarijih sačuvanih primjera u regiji: njegov osmerokutni Thakurov kenotaf (1750.) ima unutrašnju kupolu i zidove prekrivene oker i crnim freskama koje prikazuju život lokalnog gospodara isprepleten s bitkama Ramayane. Ovi rani murali obično su koristili samo oker, crnu i bijelu boju, što im je davalo jednostavno dostojanstvo.
*Oslikani plafon kenotafa u Ramgarhu. Medaljon lotosa iz 19. stoljeća okružen je redovima mitoloških figura, plesača i jahača. Zamršeni koncentrični dizajn tipičan je za kasnije Shekhawatijeve murale.*
Do 19. i početka 20. stoljeća, procvat trgovačke ere oslobodio je bogatiju paletu i egzotične motive. S britanskim mirom, trgovci su se osjećali slobodno da pokažu bogatstvo: izgradili su ne samo jedan haveli, već i ansambl koji se sastojao od kuće, privatnog hrama, memorijalnog chhatrija, stepenastog bunara (baori) i karavan-saraja na rubu grada. Gotovo sve ove građevine dobile su oslikane ukrase. Teme se kreću od tradicionalnih legendi do lokalnih scena - i do zapanjujućih modernih detalja. Neke vile u Mandawi ili Nawalgarhu sadrže portrete kraljice Viktorije, parne lokomotive i snažne puške uz hinduistička božanstva. Jedan vodič primjećuje da su „u početku... slike prikazivale lokalni etos - bogove i boginje, slonove, deve, portrete kraljevskih porodica“, ali do kraja 19. stoljeća uključivale su „automobile i avione, britanske portrete i evropske elemente“.
Hramovi i drugi spomenici su slično ukrašeni. Mala susjedska svetišta često imaju unutrašnjost ukrašenu minijaturnim slikama i skulpturalne tornjeve. Veći hramovi - poput hrama Raghunath u Bisauu, ukrašenog staklom, ili Shyam Mandira u Nawalgarhu - poznati su po zamršenim ogledalima i slikama. Bunari Baradari i paviljoni s rezervoarima (johare) također su ukrašeni: na primjer, Sethani-ka-Johara u Churuu je stepenasti bunar iz kasnog 17. stoljeća s udubljenim rezervoarom, čije su široke stepenice i tri kupolasta kioska nekada bili obojeni živim bojama. (U mirnom danu, njegova žuta pješčenjačka fasada i rezbareni lukovi simetrično se odražavaju u mirnoj vodi - klasična slika Shekhawati hidrotehnike.)
Tvrđave i javne zgrade, nasuprot tome, obično su bile jednostavnije. Nekoliko tvrđava-palata (npr. Dundlod, Shahpura) imaju neke oslikane odaje, ali nijedna se ne može mjeriti s epskim opsegom trgovačkih palata. Čak i najveličanstvenije haveli palate često djeluju diskretno pored kraljevskih palata negdje drugdje – skromno rivalstvo privatnog bogatstva. Pa ipak, njihova umjetnost je dovoljno jedinstvena da ljubitelji Shekhawati nazivaju „umjetničkom galerijom na otvorenom“. U stvari, naučne konzervatorske grupe primjećuju da freske ovdje predstavljaju jedinstveni zanat koji spaja mogulski inspirisani radžastanski stil pripovijedanja, vrijedan očuvanja kao „jedinstveno znanje“.
Uprkos svojoj ljepoti, mnogi od ovih spomenika su krhki. Decenije zanemarivanja i vremenskih uticaja dovele su do ljuštenja gipsa. Neki haveliji u gradovima poput Mandave i Fatehpura sada nude vođene ture (često uz naplatu ulaznice), dok su drugi pažljivo restaurirani. Na primjer, Shahpura Haveli - palata iz 17. vijeka sa rezbarenim stubovima i muralnim plafonima - renovirana je od strane lokalnog thakura i proglašena hotelom kulturne baštine 2018. godine. Drugdje je restauracija postepena; seljani i nevladine organizacije traže podršku za spašavanje izblijedjelih fresaka.
Dok arhitektura privlači posjetioce, Shekhawatijeva živa kultura ukorijenjena je u njegovom radžputskom i marvarskom naslijeđu. Ljudi su uglavnom hindusi, organizirani po kastinskim klanovima: radžputske ratničke porodice (uključujući mnoge Shekhawate) žive zajedno s trgovačko-marvarskim i poslovnim kastama. Marwarske vrijednosti - štedljivost, snažne porodične mreže, pobožnost - su svuda vidljive. Tradicionalna odjeća je i dalje uobičajena: muškarci često nose kurta-pidžamu ili bandhgala odijela sa šarenim pagrijem (turbanom), žene nose duge suknje (ghagre) i marame za glavu (odhni) u živopisnim bandhanima obojenim tie-dye tehnikom ili u blok štampanim printovima. Na poljima i bazarima, konjske zaprege ili kamilje zaprege i dalje se pojavljuju uz motocikle.
Život u selima Shekhawatija slijedi stare ritmove. Žene se brinu o dvorištima s čilijem i nevenom, nanose kanu na ruke za festivale i obožavaju porodična božanstva u malim svetištima. Muškarci se okupljaju ispod seoskih stabala pipal ili u kućama chaupad kako bi razgovarali o usjevima ili politici. Običaji Rajputa - uključujući klanovsku egzogamiju i ceremonije koje vode svećenici Charan ili Bhopa - opstaju uz trgovačke vrijednosti Marwari poput ceremonijalne dobrotvorne akcije (posebno hranjenje brahmana ili hodočasnika). Uprkos modernizaciji, narodna vjerovanja ostaju jaka: lokalni sveti ljudi (sadhui) i bogovi se i dalje mogu zamoliti da blagoslove novi dom, a Gram Devi (seoske boginje) se poštuju u godišnjim ritualima.
Festivali i muzika u regiji su raskošni zajednički događaji. Teej i Gangaur, glavni radžastanski festivali posvećeni Šivi-Parvati i Gauri, redom, prikazuju žene odjevene u raskošnu odjeću, nose se na jarko ukrašenim majja plutajućim objektima, ljuljaju se na bogato oslikanim ghaf drvećima ili chentovima (okvirima za ljuljanje) i pjevaju narodne pjesme u monsunskoj noći. Holi i Diwali se slave vatrometom i razmjenom vijenaca baš kao i drugdje u sjevernoj Indiji. Mnoga sela su domaćini godišnje mele (sajma) u lokalnom svetištu, s hrvačkim mečevima, lutkarskim predstavama (kathputli) i bazarima koji prodaju narukvice i slatkiše.
Narodni ples i muzika su posebno živahni. Jedan plesni oblik koji ovdje potiče je Kachchhi Ghodi (doslovno "plešući kobila"). U ovom pozorišnom ansamblu, muškarci se oblače kao jahači klana Marwari sa sintetičkim lutkama konja pričvršćenim za struk, i izvode lažne bitke i folklorne rekonstrukcije za gostujuće svadbene zabave. Trupa će najaviti povorku mladoženje energičnim bubnjanjem i jaucima, poskakujući u formaciji uz zveckanje zvončića. Stil je dugo bio vezan za Shekhawati i susjedni Marwar; zaista, "nastao je u regiji Shekhawati u Radžastanu".
Još jedan poznati narodni oblik je Gair ili Geendad, borilački ples ratničkog tipa. U Shekhawatinoj verziji, mladići formiraju koncentrične krugove i udaraju kratkim drvenim štapovima u ritmičnim duetima, a brzi pljesak stvara tempo. Geendad je u suštini Shekhawatijeva varijanta Gaira: „neke varijacije plesa Gair su... Geendad koji se nalazi u regiji Shekhawati u Rajasthanu.“ Ovi plesovi prate povoljne prilike (često oko Holija ili festivala) i obično ih vode pjevači-muzičari. Narodni instrumenti poput dholaka, nagare (kotla) i algoze/flaute pružaju pratnju. (Na primjer, ansambl Gair obično koristi dhol i nagada bubnjeve zajedno s flautom.) Kada lokalne žene plešu, to može biti uz zvukove gracioznijeg Ghoomara ili Morni plesa s temom pauna - u kojem plesačica oponaša pauna ili Krišnu u paunovom obliku - iako su ovi plesovi široko rasprostranjeni u Rajasthanu izvan Shekhawatija.
Marwari kuhinja, bogata ghijem i začinima, prati kulturu. U seoskim kućama se još uvijek mogu vidjeti zemljane chulhe (peći) i matke (glinene posude za vodu) kako zveckaju pod slamnatim krovovima. Popularna grickalica je bajre ki raab (kaša od prosa) zimi, a na poljima se može osjetiti slatki miris fermentiranog sirovog devinog mlijeka pretvorenog u lassi. Iznad svega, gostoprimstvo je ukorijenjeno: gostima se nudi panch-patra - set od pet pribora za jelo s vodom, jogurtom i slatkišima - na tradicionalni marwari način.
Zajedno, ovi običaji – svadbeni rituali, narodne priče, pobožno pjevanje i ples – povezuju pustinjske zajednice tokom cijele godine. Oni također pomažu objasniti zašto putnici govore o Shekhawatijevom „čistom, sporom seoskom životu“, okruženju gdje se svaki festival čini zajedničkim među srodnicima.
Šehavatska ekonomija je oduvijek bila mješavina poljoprivrede, trgovine i doznaka, a danas usluga i industrije. Prije modernog doba, život je bio uglavnom agrarni i feudalni: male farme su uzgajale biserno proso (bajra), sirak, mahunarke, gorušicu i ječam, postižući oskudne prinose s pjeskovitog tla. Zemlja je preživljavala stoku i deve, a sela su plaćala danak (ili poreze u naturi) svojim takurima.
U 19. vijeku, sudbina regije se dramatično promijenila. Potaknuti karavanskom i kolonijalnom trgovinom, trgovci Marwari u Shekhawatiju su prosperirali. Kao što je navedeno, počevši od oko 1830. godine, priliv kapitala iz porodica Marwari u inostranstvu finansirao je lokalni građevinski bum. Trgovci koji su se vraćali iz Kalkute ili Ranguna naručivali su sve veće projekte kod kuće. Tipičan mecena bi naručio pet spomenika: veliki haveli (dvorac), privatni hram, memorijalni chhatri, javni bunar (baori) i često karavan-saraj za trgovce. Zidovi i vrata bili su omalterisani ne samo zidnim slikama, već i pozlaćenim štukaturama, inkrustacijama od crnog kamena i poludragim kamenjem. U stvari, bogatstvo koje je nekada teklo putevima svile i začina ovjekovječeno je u kamenu. Do kraja 19. vijeka, neki gradovi poput Mandave i Nawalgarha sadržavali su stotine takvih vila.
U međuvremenu, ovi marvarijski poduzetnici su se proširili i na druga mjesta. S britanskom vlašću, mnoge porodice Šehavati su se krajem 19. i početkom 20. stoljeća preselile u rastuće gradove (uglavnom Kalkutu i Bombaj). Postali su bankari i industrijalci u tim metropolama, šaljući profit kući. Stari Put svile je uglavnom bio istisnut, ali trgovina je jednostavno poprimila nove oblike (tekstil, rudarstvo, finansije). Mještani se često sjećaju da je čak i kada su trgovci odlazili, njihova „sklonost ka izgradnji prekrasnih havelija... nastavila se kroz stoljeće“.
Nakon što je Indija stekla nezavisnost 1947. godine, tradicionalne privilegije velikih zemljoposjednika su nestale. Mnoge od nekadašnjih trgovačkih porodica više nisu živjele u Shekhawatiju, a ekonomija se više okrenula poljoprivredi i državnoj službi. Poljoprivreda ostaje osnova: guar, gorušica, pšenica i mahunarke pokrivaju veliki dio sušnog zemljišta kada kiše dozvoljavaju. Međutim, ponavljajuće suše i neujednačene padavine znače da su farme nesigurne. Posljedično, migracije su uobičajene. Hiljade mladih iz Shekhawatija se svake godine sele u gradove poput Jaipura, Delhija i Chandigarha u potrazi za poslom - u fabrikama, građevinarstvu ili vojsci - ostavljajući starije generacije i djecu u selima.
U posljednjih nekoliko decenija došlo je do određene diversifikacije. Industrijske jedinice su osnovane u okružnim centrima. Grad Sikar, na primjer, domaćin je fabrikama za bojenje tekstila (posebno bandhani tie-dye i sitotiska) i radionicama za preradu čelika. Pojavile su se i male cementare i pogoni za preradu mramora, koristeći mineralne resurse Radžastana. Posebno je značajan poznati Birla institut za tehnologiju i nauku (BITS) osnovan u Pilaniju (okrug Jhunjhunu) 1964. godine i izrastao u vrhunski privatni univerzitet. Njegovo prisustvo, zajedno s lokalnim inženjerskim fakultetima i veterinarskim i poljoprivrednim univerzitetom Sikar, učinilo je regiju skromnim obrazovnim centrom. Potražnja s ovih kampusa podstakla je rast sektora usluga - hostela, privatnih centara za obuku i trgovina.
Ipak, mogućnosti su i dalje ograničene u odnosu na broj stanovnika. Nezaposlenost ostaje izazov, posebno izvan školske godine; zvanično, okruzi Jhunjhunu i Sikar imaju prihod po glavi stanovnika ispod prosjeka za Rajasthan. Stalni problemi - polja oštećena sušom, oronuli putevi, nedostatak medicinskih ustanova - doveli su mnoga sela u siromaštvo. Voda je, posebno, stalna glavobolja: s nepredvidljivim monsunima, poljoprivredne porodice često trpe višegodišnje sušne periode. Istovremeno, fluoroza (bolest kostiju od fluorida) postala je široko rasprostranjena jer duboke podzemne vode (2-10 mg/L fluorida) daleko premašuju sigurne granice. Ljudi se često šale da njihovi bunari daju zdrave kosti, ako ne i vodu za piće.
Državne i centralne vlade prepoznale su neke od ovih pritisaka. Godinama su aktivisti podnosili peticije za zagarantovanu opskrbu vodom. Konačno, 2024. godine, Rajasthan i Haryana potpisali su memorandum o odvođenju poplavnih voda iz rijeke Yamuna (kod brane Hathnikund) u oštećene vodonosnike Shekhawatija. Prema planu, desetine kilometara cjevovoda treba da se postave od sistema kanala Yamuna do Jhunjhunua, Churua i susjednih blokova, isporučujući do 577 miliona kubnih metara vode u monsunskim mjesecima. Zvaničnici kažu da bi prve monsunske kiše kroz ovu vezu trebale stići do 2025-26. godine, što bi potencijalno moglo donijeti olakšanje poljima koja su decenijama imala premalo vode.
Druge vladine inicijative usmjerene su na lokalni razvoj: programi ruralnih puteva polako poboljšavaju povezanost, a neki programi subvencioniraju solarne pumpe i navodnjavanje kap po kap. Obrazovanje je također u fokusu: pismenost u Shekhawatiju sada je usporediva s prosjekom Rajasthana, a upis u škole je porastao (čak i ako stopa napuštanja škole ostaje visoka). Što se tiče kulture, tijela poput Indijskog nacionalnog fonda za umjetnost i kulturnu baštinu (INTACH) i međunarodni konzervatori (poput Shekhawati Projecta sa sjedištem u Parizu) započeli su s restauracijom ključnih murala i obukom lokalnog stanovništva u tradicionalnim tehnikama fresko slikanja. Ciljevi uključuju ne samo spašavanje umjetnosti, već i "podsticanje ekonomije regije Shekhawati" privlačenjem turizma i interesa za baštinu.
Uprkos ovim naporima, svakodnevni život u mnogim selima Shekhawati i dalje je opterećen izazovima. Osnovna infrastruktura zaostaje za urbanom Indijom. Mnogi seoski putevi ostaju uski i neasfaltirani, pretvarajući se u blato tokom kiša, a prašinu tokom ljeta. Iako državni autoputevi sada povezuju glavne gradove, putnici se često žale na rupe na dionicama. Javni prevoz je ograničen: vladini autobusi rijetko voze, pa se seljani obično oslanjaju na privatne minibuse ili traktore. U sumrak je uobičajen prizor narandžasti bljesak generatora ili solarne lampe koja osvjetljava slamnatu kolibu, jer je električna mreža nepouzdana u udaljenim zaseocima.
Snabdijevanje vodom – kao što je navedeno – predstavlja hronični problem. Čak i uz projekte izgradnje cjevovoda, većina domaćinstava i dalje koristi lokalne izvore. Cjevasti bunari (bušotine) su se proširili, ali uz veliku cijenu: mnogi dublji vodonosnici sadrže nesigurne nivoe fluorida, a rezervoari za kišnicu se neredovno prelijevaju. U 2022. godini, neki okruzi su prijavili da je skoro 90% uzoraka vode za piće prelazilo sigurnu granicu fluorida, uzrokujući endemsku fluorozu zuba i kostiju, posebno među starijim osobama. Programi zajednice sada distribuiraju pročišćivače vode i dodatke kalcija, ali dugoročna rješenja su i dalje u toku.
Pokazatelji obrazovanja i zdravstva odražavaju ove probleme. Ukupna stopa pismenosti porasla je na nacionalni prosjek (~74%), ali pismenost žena u selima često zaostaje za pismenošću muškaraca za 10-15 bodova. Djelomično je to zbog tradicionalnih normi (djevojke se mlade udaju) i migracija (čitave porodice se sele zbog posla). Pozitivna strana je što Shekhawati ima više škola i fakulteta nego prije jedne generacije - od okružnih javnih škola do poznatog BITS-a i inženjerskih instituta - tako da mnogi mladi sada stiču profesionalne vještine. Ipak, te vještine ih često oduzimaju: doktori, nastavnici i inženjeri obrazovani lokalno često pronalaze posao u Jaipuru ili Delhiju, a ne kod kuće.
Zdravstvena zaštita je i dalje rijetka. Svaki blok ima samo nekoliko primarnih zdravstvenih centara, a najbliže bolnice nalaze se u sjedištu okruga (Sikar, Jhunjhunu ili Churu) ili gradu Jaipuru. Ozbiljan slučaj - velika operacija, liječenje raka, napredna dijagnostika - obično znači putovanje od 250 km do Jaipura ili Delhija. Kao rezultat toga, seljani se oslanjaju na ruralne klinike i tradicionalne lijekove za svakodnevne bolesti, a mnogi stariji umiru bez posjete specijalistu.
Ovi uslovi podstiču nemire mladih. U nedavnim anketama, većina mladih iz ruralnih područja kaže da bi se željeli iseliti – ako ne u inostranstvo, onda barem u veliki grad – zbog boljeg posla i modernog života. Ponavljajuća pritužba lokalnog stanovništva je da se, uprkos tome što je "zemlja kraljeva", Shekhawati osjeća zanemareno: putevi su uski, mobilni signali loši, a čak i promocija turizma neujednačena. Kao što je jedan opozicioni lider otvoreno rekao kada je potpisan Memorandum o razumijevanju za vodu Yamune, zvaničnici moraju učiniti više od davanja velikih saopštenja "za površan aplauz" – moraju donijeti stvarne koristi narodu Shekhawatija.
Ipak, vidljivi su mali znaci napretka. Grade se nove vladine škole i centri za stručno osposobljavanje. Neka sela su započela programe lokalnog radija kako bi poljoprivrednike podučavala modernim tehnikama. Nekoliko nevladinih organizacija je izbušilo duboke "panchayat cjevaste bunare" kako bi svako selo dobilo pouzdanu vodu. Što se tiče poslovanja, lokalna omladina je pokrenula autobuse, pansione i suvenirnice u hodočasničkim gradovima poput Ramgarha i Shyamjija (mjesta kulta Khatu Shyam u Radžastanu). Ovi mikropoduzetnici se nadaju da će ostvariti dio turističke potrošnje. U Jhunjhunuu, Sikaru i Fatehpuru, tržnice pokazuju novu mješavinu mobilnih telefona, solarnih panela i uvoznih grickalica uz tradicionalnu robu. Poljoprivrednici koji eksperimentišu sa sjemenkama visokog prinosa ili iznajmljivanjem malih traktora kažu da se produktivnost polako poboljšava, iako suše i dalje neugodne.
Možda je najoptimističniji stalan rast turizma baštine. Uttar Pradesh i Gujarat – oba mnogo udaljenija – pokazali su da se čak i sušne regije mogu transformirati putem turizma vođenog kulturom. Shekhawati, iako oklijevajući, hoda tim putem. Mandawa i Nawalgarh sada bilježe priliv stranih turista privučenih freskama; nekoliko havelija pretvoreno je u butične hotele i kafiće baštine. Šetnje baštine i lokalni vodiči postaju mala kućna radinost. Državni odjel za turizam namijenio je određena sredstva za promociju regije i za osnivanje malih zanatskih centara. Nedavna akademska studija dobro obuhvata ovu dvostruku perspektivu: napominje da „nema sumnje u potencijal turizma u... Shekhawatiju“, samo ako se svijest i infrastruktura mogu sustići.
Mještani se u principu svakako slažu. Mnogi ističu Kutch (Gujarat) kao model: susjednu pustinjsku regiju slične klime gdje su kulturni festivali (poput Rann Utsava) i međunarodno priznanje donijeli hotele i ceste. „Imamo još više historije“, razmišlja jedan seljanin, „ali Kutch je dobio turiste. Želimo i mi svoj red.“
Ideja koja se sada razmatra je održivi turizam baštine – razvoj turizma bez narušavanja lokalnog načina života. U toj viziji, izblijedjele freske u Shekhawatiju ne bi bile samo relikvije, već i dobra zajednice. Zanatlije se obučavaju za restauraciju murala koristeći originalne tehnike, a neka sela oživljavaju tradicionalne umjetnosti (štampa, srebrorezbarstvo) za prodaju. Škole su počele podučavati lokalnu historiju, a sela su domaćini sajmova „nematerijalne baštine“ gdje mladi izvode plesove Kachhi Ghodi i Geendad za posjetioce. Ako ovi napori porastu, seljani se nadaju da mogu usporiti migraciju mladih stvaranjem radnih mjesta kod kuće, čak i ako su sezonska i skromna.
Na kraju, Shekhawati ostaje mjesto kontrasta - neplodno i plodno, zaboravljeno i fascinantno, siromašno i umjetnički ukrašeno. Njegov budući potencijal, mnogi smatraju, velik je kao i njegove oronule stepenice i raspadajući zidovi havelija. Dok turisti primjećuju okrnjene slonove i oružje iz kolonijalnog doba naslikano jedno pored drugog na zidu vile, oni vide civilizaciju na raskrsnici: slava murala prošlosti s jedne strane i borba za egzistenciju s druge. Projekt Shekhawati, međunarodni napor za očuvanje osnovan 2016. godine, jasno kaže: ovo „zaboravljeno naslijeđe“ još uvijek bi moglo potaknuti regionalnu ekonomiju privlačeći posjetioce. Čak je i premijer Modi to priznao kada je pozvao na očuvanje oslikanih havelija.
Hoće li Shekhawati zaista postati „skriveni dragulj“ kako ga indijski stručnjaci za umjetnost smatraju, ili jednostavno zabačeno mjesto koje razočarava susjede, možda će ovisiti o tome koliko dobro njegovi stanovnici mogu pretvoriti te murale u izvor prihoda – a sve to uz očuvanje svog identiteta ispunjenog bojama.
Putovanje brodom – posebno na krstarenju – nudi karakterističan i sveobuhvatan odmor. Ipak, postoje prednosti i nedostaci koje treba uzeti u obzir, kao i kod bilo koje vrste…
Svojim romantičnim kanalima, nevjerovatnom arhitekturom i velikim historijskim značajem, Venecija, šarmantni grad na Jadranskom moru, fascinira posjetioce. Veliki centar ovog…
Dok su mnogi veličanstveni evropski gradovi i dalje zasjenjeni svojim poznatijim kolegama, to je riznica začaranih gradova. Od umjetničke privlačnosti…
U svijetu punom poznatih turističkih destinacija, neka nevjerovatna mjesta ostaju tajna i nedostupna većini ljudi. Za one koji su dovoljno avanturistički nastrojeni da…
Grčka je popularna destinacija za one koji traže opušteniji odmor na plaži, zahvaljujući obilju obalnih blaga i svjetski poznatih historijskih znamenitosti, fascinantnih…
