Butan

Butan zauzima uski koridor na istočnim Himalajima. Zatvoren između tibetanske visoravni na sjeveru i indijskih ravnica na jugu, ovo carstvo visokih vrhova i dubokih dolina dugo je čuvalo način života koji je istovremeno strog i bogat slojevima. Sa površinom od 38.394 km² i populacijom nešto više od 727.000, Butan je među najmanje naseljenim i najplaninskim nacijama svijeta. Ipak, njegova izolacija omogućila je da se vijekovi religijskog i kulturnog usavršavanja ukorijene i opstanu. Tek u posljednjim decenijama zemlja se oklijevajući otvorila vanjskim utjecajima - dok se i dalje trudi da očuva ritmove i vrijednosti koje obilježavaju njen identitet.

Butan, koji nema izlaz na more i udaljen je od obale, vertikalna topografija se kreće od suptropskih nizina na jedva 200 m nadmorske visine do zaleđenih vrhova koji prelaze 7.000 m. Gotovo cijela zemlja - 98,8 posto - prekrivena je planinama. Na sjeveru, luk alpskih livada i grmlja penje se prema vrhovima kao što je Gangkhar Puensum (7.570 m), najviša neosvojena planina na Zemlji. Tamo, nepovoljni vjetrovi oblikuju otporne pašnjake gdje nomadski pastiri tjeraju stada ovaca i jakova. Ispod, potoci hladne vode spuštaju se kroz crnogorične i širokolisne šume u središnji dio visoravni srednje nadmorske visine. Ova područja formiraju sliv za rijeke - Mo Chhu, Drangme Chhu, Torsa, Sankosh, Raidāk i Manas - koje sve sijeku duboke klisure prije nego što se izliju u indijske ravnice.

Dalje na jugu leže Crne planine, čiji grebeni na 1.500–4.900 m nadmorske visine zaklanjaju mješovite subalpske i širokolisne šume. Ove šume osiguravaju veliki dio drveta i goriva za Butan; one također pružaju sklonište divljim životinjama, od zlatnog langura do endemskog himalajskog takina. U niskim podnožjima – planinskom lancu Sivalik i ravnici Duars – tropska vlažnost potiče guste džungle i savanske travnjake. Iako se samo uski pojas proteže u Butan, ova zona je vitalna za poljoprivredu na rižinim poljima, voćnjacima citrusa i poljima malih poljoprivrednika. Klima nacije mijenja se s nadmorskom visinom: monsunska ljeta na zapadu; vruće, vlažne ravnice na jugu; umjerene centralne visoravni; i vječni snijeg na najvišem sjeveru.

Zaštita prirode je ključna za butanski etos. Po zakonu, 60 posto njegove teritorije mora ostati pošumljeno; u praksi, više od 70 posto je pod drvećem, a preko jedne četvrtine se nalazi unutar zaštićenih područja. Šest nacionalnih parkova i utočišta - među njima Jigme Dorji, Royal Manas i Bumdeling Wildlife Sanctuaries - prostiru se na više od trećine kopna. Iako povlačenje glečera povezano s klimatskim promjenama sada ugrožava riječne tokove i staništa na velikim nadmorskim visinama, butanski rezervat biokapaciteta ostaje jedan od najvećih u svijetu, naglašavajući rijetku ravnotežu između potrošnje i prirodne regeneracije.

Ljudsko prisustvo u Butanu vjerovatno datira iz postglacijalnih migracija, ali pisani zapisi počinju s dolaskom budizma u sedmom stoljeću. Tibetanski kralj Songtsän Gampo (vladao 627–649) naručio je izgradnju prvih hramova - Kyichu Lhakhang blizu Para i Jambay Lhakhang u Bumthangu - nakon što je prihvatio budizam. Godine 746. nove ere, indijski mudrac Padmasambhava ('Guru Rinpoche') posjetio je centralne doline, osnivajući manastire koji su usidrili tradiciju Vadžrajana.

Međutim, političko jedinstvo postignuto je tek početkom 17. stoljeća pod Ngawang Namgyalom (1594–1651). Kao lama prognan iz Tibeta, nametnuo je dvojni sistem upravljanja – kombinirajući civilnu administraciju s monaškim nadzorom – i kodificirao pravni kodeks Tsa Yig. Tvrđave – dzongi – uzdizale su se u dolinama, služeći i kao garnizoni i kao sjedišta teokratske vlasti. Namgyal je odbio više tibetanskih upada i pokorio konkurentske vjerske škole. Uzevši titulu Zhabdrung Rinpoche, postao je duhovni osnivač Butana. Pod njegovim nasljednicima, kraljevstvo je proširilo utjecaj na sjeveroistočnu Indiju, Sikkim i Nepal, iako su ti dobici postepeno nestajali u narednim stoljećima.

Butan nikada nije podlegao kolonijalnoj vlasti, ali je do sredine 19. stoljeća bio uvučen u sukob s Britanskom Indijom oko regije Duars. Nakon Duarskog rata (1864–65), Butan je ustupio taj plodni pojas u zamjenu za godišnju subvenciju. Godine 1907., usred rastućeg britanskog utjecaja, lokalni vladari izabrali su Ugyena Wangchucka za prvog nasljednog monarha, čime je započela dinastija Wangchuck. Ugovor iz Punakhe iz 1910. obavezao je Butan da prihvati britansko vodstvo u vanjskim poslovima u zamjenu za unutrašnju autonomiju. Nakon indijske nezavisnosti 1947. godine, slični uvjeti obnovljeni su Ugovorom o prijateljstvu iz 1949. godine, potvrđujući međusobno priznavanje suvereniteta.

Tokom cijelog 20. stoljeća, Butan je ostao oprezan u vanjskim odnosima. Pridružio se Ujedinjenim nacijama tek 1971. godine i sada održava veze s oko pedeset šest zemalja, uz očuvanje obrambene saradnje s Indijom. Stajaća vojska čuva njegove planinske granice; vanjska politika se provodi u bliskoj koordinaciji s New Delhijem.

Godine 2008., kralj Jigme Singye Wangchuck se dobrovoljno odrekao mnogih kraljevskih ovlasti prema novom ustavu. Tranzicija Butana na parlamentarnu demokratsku ustavnu monarhiju donijela je izabranu Nacionalnu skupštinu i Nacionalno vijeće, uravnotežene moralnim i vjerskim autoritetom monarha. Izvršnu vlast predvodi premijer; Je Khenpo, poglavar državnog budističkog reda Vajrayana, nadgleda duhovne poslove. Uprkos promjenama, prestiž krune opstaje: Peti kralj, Jigme Khesar Namgyel Wangchuck, obrazovan u inostranstvu i krunisan 2008. godine, ostaje duboko poštovan.

Butanska ekonomija je skromna, ali dinamična. U 2020. godini, dohodak po glavi stanovnika iznosio je otprilike 2.500 američkih dolara, a njegov je izvor bio izvoz hidroenergije, turističke takse, poljoprivreda i šumarstvo. Strmi teren otežava izgradnju puteva i onemogućava željeznički saobraćaj, ali Lateralni put – koji povezuje Phuentsholing na indijskoj granici s istočnim gradovima poput Trashiganga – služi kao glavna arterija. Aerodrom Paro, do kojeg se dolazi uskom dolinom, jedina je međunarodna zračna veza; domaći letovi povezuju nekoliko aerodroma na velikim nadmorskim visinama.

Hidroelektrane iskorištavaju brze rijeke, a projekti poput stanice Tala (puštene u rad 2006.) udvostručili su stope rasta na preko 20 posto u toj godini. Višak energije prodaje se Indiji, generirajući ključne prihode. Međutim, oslanjanje na jedan resurs također predstavlja rizike, od topljenja glečera do sezonske varijabilnosti vode. Vlada je nastojala diverzificirati: male industrije u cementu, čeliku i prerađenoj hrani; rukotvorine, tkanje; i, u novije vrijeme, zelene tehnologije i digitalni startupi inkubirani u TechParku u Thimphuu.

Turizam ostaje pažljivo upravljana niša. Isključujući državljane Indije, Bangladeša i Maldiva, koji ulaze slobodno, svi ostali posjetioci plaćaju "naknadu za održivi razvoj" (oko 100 američkih dolara dnevno) koja pokriva smještaj, obroke i tranzit s licenciranim vodičima. U 2014. godini, oko 133.000 stranaca usudilo se posjetiti kraljevstvo, privučeno njegovim netaknutim ekosistemima, stoljetnim manastirima i oskudnom žurbom modernog života. Pa ipak, visoke naknade i naporno putovanje kopnom održavaju taj broj skromnim.

Butanska valuta, ngultrum (simbol Nu, ISO BTN), vezan je za indijsku rupiju, koja slobodno cirkulira u malim apoenima unutar Butana. Pet komercijalnih banaka - predvođenih Bankom Butana i Nacionalnom bankom Butana - podržavaju rastući finansijski sektor koji uključuje osiguravajuće i penzione fondove. Sporazum o slobodnoj trgovini s Indijom je 2008. godine počeo omogućavati butanskoj robi da tranzitira preko indijske teritorije bez carina, iako teška geografija i dalje ograničava izvoz izvan hidroenergije.

Samodostatnost u hrani i dalje je nedostižna. Polovina radne snage uzgaja rižu, heljdu, mliječne proizvode i povrće, uglavnom za život. Ceste su podložne klizištima i prašini; projekti proširenja imaju za cilj poboljšanje sigurnosti i pristupa, posebno na udaljenom istoku, gdje padine sklone klizištima i loša površina odvraćaju turiste i usporavaju ekonomsku integraciju.

Butansko stanovništvo u 2021. godini - oko 777.000 sa srednjom starošću od 24,8 godina - podijeljeno je među nekoliko etničkih grupa. Ngalopi (zapadni Butanci) i Šarchopi (istočni Butanci) čine tradicionalnu većinu, sljedbenici Drukpa Kagyu i Nyingmapa grana tibetanskog budizma. Lhotshampa koji govore nepalski na jugu nekada je činio do 40 posto stanovništva; državne politike "Jedna nacija, jedan narod" 1980-ih su potisnule nepalski jezik i uobičajeno odijevanje, što je rezultiralo masovnom denacionalizacijom i protjerivanjem preko 100.000 stanovnika u izbjegličke kampove u Nepalu. Mnogi su preseljeni u inostranstvo u narednim decenijama.

Dzongkha, član tibetanske jezičke porodice, služi kao nacionalni jezik i sredstvo podučavanja - uz engleski - u školama. Ipak, oko dva tuceta tibetansko-burmanskih jezika opstaje u ruralnim dolinama, neki bez formalnog učenja gramatike. Stopa pismenosti kreće se oko dvije trećine odrasle populacije; urbanizacija je povećala međukulturalne brakove, ublažavajući historijske podjele.

Vadžrajana budizam je temelj javnog života. Manastiri su domaćini šarenih plesova pod maskama („tsechus“), a molitvene zastave, mani kamenje i čorteni krase puteve. Vjerskim objektima se mora prilaziti s poštovanjem - okretati se ili prolaziti u smjeru kazaljke na satu - a cipele i pokrivala za glavu moraju se skinuti prije ulaska u hramove. Prozelitizam je zabranjen zakonom, dok je sloboda vjeroispovijesti ustavom zaštićena. Hindusi, uglavnom na jugu, čine manje od 12 posto vjernika.

Pravila odijevanja odražavaju hijerarhiju i običaje. Muškarci nose gho, ogrtač do koljena pričvršćen pojasom od kere; žene nose kiru, haljinu do gležnjeva pričvršćenu broševima od kome, s wonju bluzom i toego jaknom. Svileni šal - kabney za muškarce, rachu za žene - označava čin; crveni šal (Bura Maap) je među najvišim civilnim počastima. Vladini službenici moraju nositi nacionalnu odjeću na poslu; mnogi građani i dalje biraju ovu odjeću za svečane prilike.

Arhitektura spaja funkcionalnost s estetskom suzdržanošću. Dzonzi, izgrađeni od nabijene zemlje, kamena i raskošnih drvenih konstrukcija - bez eksera - dominiraju mjestima u dolinama. Crkve i konzolne kuće slijede lokalne stilove; čak i u inostranstvu, institucije poput Univerziteta Teksasa u El Pasu usvojile su butanske motive.

Možda najjedinstveniji doprinos Butana svjetskom diskursu je njegova filozofija bruto nacionalne sreće (BNS). Osmislio ju je 1974. godine kralj Jigme Singye Wangchuck, a BNS teži četirima stubovima: održivom ekonomskom rastu, očuvanju okoliša, promociji kulture i dobrom upravljanju. Formalni indikatori BNS-a definirani su 1998. godine; 2011. godine Ujedinjene nacije usvojile su rezoluciju koju je zajednički sponzoriralo 68 zemalja, a koja se zalaže za „holistički pristup razvoju“. Butan je domaćin međunarodnih foruma o blagostanju i ostaje zagovornik uravnoteženja materijalnog napretka s psihološkim i duhovnim blagostanjem. Ipak, kritičari primjećuju da je mjerenje još uvijek u ranoj fazi i da razlike između ruralnog siromaštva i urbanih težnji i dalje postoje.

Uprkos svojoj maloj veličini, Butan učestvuje u regionalnim i globalnim tijelima. Pomogao je u osnivanju Južnoazijskog udruženja za regionalnu saradnju (SAARC), pridruživši se i Pokretu nesvrstanih, BIMSTEC-u, Forumu za klimatski ranjive, UNESCO-u i Svjetskoj banci. U 2016. godini, nadmašio je SAARC po lakoći poslovanja, ekonomskim slobodama i odsustvu korupcije; do 2020. godine, zauzeo je treće mjesto u Južnoj Aziji na Indeksu ljudskog razvoja i 21. mjesto u svijetu na Globalnom indeksu mira.

Odnosi s Kinom ostaju delikatni. Ne postoje formalni diplomatski odnosi, a granični sporovi i dalje postoje. Tenzije oko prelaska tibetanskih izbjeglica i demarkacije granice i dalje utiču na vanjsku politiku Butana, koji ipak teži proširenju veza izvan tradicionalnog partnerstva s Indijom.

Butan se nalazi na raskršću. Povlačenje himalajskih glečera ugrožava sigurnost vode i prinos hidroelektrana; sve veća učestalost klizišta ugrožava puteve i život u selima. Vjerovatni utjecaj turizma - kako u prihodima tako i u kulturnim promjenama - postavlja pitanja autentičnosti nasuprot razvoju. Urbane migracije testiraju društvene veze i opterećuju infrastrukturu u Thimphuu, gdje sada živi otprilike 15 posto stanovništva. U međuvremenu, izbjegličko naslijeđe Lhotshampe ostaje pitanje ljudskih prava i dijaspore, čak i dok se odnosi s Nepalom postepeno normalizuju.

Ipak, Butanov namjerni tempo promjena, njegove ustavne zaštite i posvećenost očuvanju ekološke i kulturne baštine ukazuju na model koji se razlikuje od tržišno vođene globalizacije. Monarhija zadržava moralni autoritet, dok se izabrani predstavnici bave modernim upravljanjem. Bruto nacionalna sreća, iako još uvijek nepotpuno ostvarena, uokviruje političke odluke na način na koji to malo koja nacija može tvrditi.

U svodnoj tišini drevnih dolina, usred zveckanja molitvenih kotača i stalnog zujanja hidroelektrana, Butan utjelovljuje napetost između svjetovne nužde i kontemplativne suzdržanosti. Zemlja istovremeno udaljena i globalne rezonance, svjedoči o mogućnostima - i ograničenjima - trasiranja posebnog puta kroz eru definiranu brzinom i razmjerom. Poznavati Butan znači pratiti njegove rijeke na karti, da, ali i osjetiti tihu budnost njegovih cedrova, postojanost njegovih dzonga i tihu odlučnost naroda odlučnog da oblikuje modernost pod svojim uvjetima. U tom balansiranju leži možda najistinitija mjera ovog himalajskog carstva.