تحت رمال شمال السودان تقع آثار مرويمدينةٌ عريقةٌ كأيّ مدينةٍ في العصور القديمة. لما يقرب من ألف عام - من حوالي 600 قبل الميلاد إلى 350 ميلاديًا - كانت مروي العاصمة الملكية لمملكة كوش، وهي مملكة أفريقية قوية امتدت في بعض الأحيان من الخرطوم إلى الشلال الخامس لنهر النيل. في عصرٍ كانت فيه روما تُحارب البارثيين، وكان البطالمة في مصر يُسيطرون، كانت ملكات كوش كانديس حكموا هنا بقوة مماثلة. وقد خُلّد اسم أحدهم: أمانيريناس، الذي زحف شمالًا عام 23 قبل الميلاد ضد روما، واستولى على تماثيل أغسطس، ودفن رأس الإمبراطور البرونزي الشهير عند عتبات معبد مروي. تشير هذه الأحداث الدرامية إلى حضارة كانت ذات يوم... متحدٍ وذات علاقات جيدة - ومع ذلك فقد طُمست في التاريخ الغربي.
يُحتفل اليوم بمدينة مروي باعتبارها "إمبراطورية أفريقيا المنسية"تزخر مناظرها الطبيعية بالأهرامات والمعابد والقصور - أكثر من 200 معلم أثري - تشهد على حضارة راقية مثقفة. وكما تُشير الباحثة البريطانية السودانية زينب بدوي، "تكشف الآثار عن شعب قديم رائع لم يُسلَّط عليه الضوء، شعب طواه النسيان". تهدف هذه المقالة إلى إعادة اكتشاف إرث مروي: تتبع جغرافيتها وتاريخها ومعالمها ومجتمعها وانحدارها النهائي، وتقييم كيف عرّض الصراع الحديث هذا الموقع المُدرج على قائمة التراث العالمي لليونسكو للخطر. (جميع التواريخ بالميلادي).
الاسم مروي (أصلا ميدوي أو بدويمروي (وتعني "فم القصب") هي إحدى أقدم مدن أفريقيا. تقع مروي على الضفة الشرقية لنهر النيل في السودان الحالي (على بعد حوالي 200 كيلومتر شمال شرق الخرطوم)، وتشغل سهلاً صحراوياً مرتفعاً تحيط به روافد النيل. تقع على حافة منطقة بوتانة، بين النيل وعطبرة والنيل الأزرق (ومن هنا جاء تصنيفها من قبل اليونسكو "جزيرة مروي"). جعلت هذه الشرايين الحيوية مروي مدينة خصبة وقادرة على التكيف مع مناخ شبه صحراوي. إحداثياتها الدقيقة حوالي 16°56′ شمالاً، 33°43′ شرقاً. اليوم تقع قرية بجراوية الحديثة (بجراوية) بين الآثار؛ ولا يزال الاسم القديم موجودًا هناك بشكل مختلف قليلاً.
تبدأ قصة مروي في عصور ما قبل التاريخ. وقد كشفت المسوحات الأثرية عن وجود فخار من العصر الحجري الحديث في المنطقة يعود تاريخه إلى... الألفية السابعة قبل الميلادعلى الرغم من عدم وجود مدينة متصلة آنذاك، تشير هذه الاكتشافات إلى أن الناس أقاموا مخيمات أو مارسوا الزراعة هنا قبل آلاف السنين من بناء الأهرامات. وبحلول العصر الحديدي (حوالي 900-700 قبل الميلاد)، برزت مروي كمستوطنة مهمة. وتظهر أقدم مبانيها الضخمة - القصور والمعابد - في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، كجزء من الأفق الثقافي الأوسع لكرمة/ناباتان. حتى أن المدينة تظهر في سجلات المملكة المصرية الحديثة وفي النصوص اليونانية. يصف هيرودوت (القرن الخامس قبل الميلاد) مروي (باعتبارها "المدينة الأم لإثيوبيا") بتفاصيل أسطورية: فهو يذكر "ينبوع الشباب" فيها وأن السجناء كانوا يُقيدون بالسلاسل في قيود ذهبية لأن النحاس كان يُعتبر ثمينًا للغاية. وعلى الرغم من أن رواية هيرودوت شبه أسطورية، إلا أنها تؤكد أن مروي كانت معروفة جيدًا في العصور القديمة.
يقسم علماء الآثار فترة احتلال مروي إلى ثلاث حقب رئيسية:
كانت مروي في أوج ازدهارها مدينة مزدهرة. وتكشف الآثار (التي تغطي مساحة 10 كيلومترات مربعة تقريبًا) عن الحي الملكي المسور (قلعة مستطيلة الشكل، أبعادها التقريبية 200×400 متر، محاطة بأسوار سميكة) تحيط بها تلال سكنية ومناطق صناعية. امتلأت الساحة الملكية بمبانٍ من الحجر والطوب اللبن: قصور، وقاعات مجلس، ومعبد آمون (الموقع M260، وهو أكبر معبد). خلف السور، امتدت شوارع واسعة وأحياء سكنية (التلال "الشمالية" و"الجنوبية") تعجّ بمنازل من الطوب اللبن، وورش عمل، وأفران حديد. صفوف من الأهرامات - مقابر المدينة - تمتد على الصحراء شرق المستوطنة. شبكة من الآبار والصهاريج وخزانات ترابية (حفير) تجمع مياه الأمطار، لدعم الري والطقوس.
لم تصبح مروي مركزًا لكوش صدفةً. ففي القرنين السابع والسادس قبل الميلاد، اتجه فراعنة مصر في العصر المتأخر جنوبًا. وفي حوالي عام 591 قبل الميلاد، سيطر الفرعون بسماتيك الثاني على المنطقة. أتفهم طردك من العمل.كانت مروي آنذاك عاصمة مملكة كوش. وردًا على ذلك، نقل الملك أسبيلتا وخلفاؤه مركز القوة تدريجيًا إلى مروي. وكان ذلك منطقيًا من الناحية الاستراتيجية: فمروي تقع على مسافة أبعد من مصر على "طرف حزام الأمطار الصيفية"، مما يعني زراعة محلية أكثر موثوقية، وتقع فوق أراضٍ خصبة. خام الحديد كانت رواسب المعادن وغابات الأخشاب الصلبة موارد حيوية لصناعة المعادن الشهيرة في المملكة. كما أنها كانت أقرب إلى طرق التجارة في البحر الأحمر، مما سهّل التجارة مع الجزيرة العربية وما وراءها. وخلال القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد، ازدادت أهمية مروي السياسية مع بناء مجمعاتها الملكية ومعابدها وقصورها.
بحلول القرن الثالث قبل الميلاد، تفوقت مروي تمامًا على نبتة كمدينة ملكية. وكما لو كانت تُغير رقعة الشطرنج، نقلت الملكية الكوشية بهدوء مواقع الدفن مع الملك أركاماني (إرغامينس الأول، حوالي 270 قبل الميلاد). بعده، بنى الحكام أهراماتهم في مروي بدلًا من مقبرة نوري في نبتة. (تقول الأسطورة إن هذا الانفصال جاء عندما تحدى إرغامينس كهنة نبتة، وقام بذبحهم رمزياً، على الرغم من أن القصة على الأرجح تعكس نقل السلطة بعيدًا عن مجمع معابد نبتة). ومع توحيد الملكية والكهنوت في مروي، احتفظت نبتة بوظيفة طقوسية محدودة لفترة من الزمن، تركزت حول معبد آمون القديم في جبل بركل.
يكشف علم الآثار عن هذا التحول. داخل السور الملكي لمروي، يوجد قصر عظيم طريق الموكب كان هناك طريق واسع يمتد من الشرق إلى الغرب يؤدي إلى معبد آمون ومعابد أخرى. وعلى طول هذا الطريق، تقع أضرحة صغيرة ومبانٍ إدارية. وحول المدينة الملكية ذات الأسوار العالية (مع تحديد مجمعات البوابات بالقرب من بوابة كسلا)، كشفت الحفريات عن قصور فناء وأكوام من الكتل الحجرية المنقوشة بنقوش ملكية. وقد تم تتبع سور المدينة المبني من الطوب اللبن لأكثر من 200 متر، مع وجود بوابات، مما يشير إلى وجود منطقة حصينة متماسكة. وخارج هذا السور مباشرة، كان يقع ما يُسمى بـ الحمامات الملكية، وهو مجمع كبير للاستحمام الطقسي مع حوض عميق (7.25 متر) وفناء ذي أعمدة - ربما تم بناؤه لتسخير الفيضان السنوي للنيل لأغراض الري أو الاحتفالات.
مقارنة موجزة لـ ناباتا ضد ميرو يجسد هذا التحول:
ميزة | ناباتا (قبل 600 قبل الميلاد) | مروي (بعد 600 قبل الميلاد) |
دور | العاصمة الدينية (معبد آمون) | العاصمة الإدارية والملكية |
موقع دفن معروف | الأهرامات الملكية في نوري | الأهرامات الملكية في مروي (المقابر الشمالية والجنوبية) |
موارد | منطقة حرجية محدودة | خام الحديد الوفير، غابات الأخشاب الصلبة |
الموقع الجغرافي | بالقرب من الساد الرابع | بين المرحلة الخامسة والسادسة من الساد، شبه قاحلة (تعتمد على الأمطار) |
الوصول إلى التجارة | تجارة النيل فقط | طرق النيل والبحر الأحمر |
لم تُهجر ناباتا تمامًا قط؛ حتى في العصر الروماني، كان ملوك كوش يقومون برحلات حج إليها. ولكن لمدة ثمانية قرون تقريبًا، كانت مروي قلب قوة الكوشيينيحصي المؤرخون ثلاثة نطاقات رئيسية الفترات المروية (المبكرة، والمتوسطة، والمتأخرة) من خلال الاختلافات في الفن وطقوس الدفن. استمر ملوك مروي المتأخرون (مثل أمانيتوري، القرن الأول الميلادي) في إقامة آثار عظيمة في المدينة الملكية.
لا تكتمل أي مناقشة حول مروي دون ذكرها الأهراماتتضم مروي، الواقعة في وادي النيل، أكبر تجمع لهذه الآثار خارج مصر. وتنقسم الجبانة الملكية شرق المدينة إلى ثلاث مقابر (شمالية وجنوبية وغربية أصغر). وتضم هذه المقابر ما يقارب خمسون تضمّ هذه المنطقة مقابر هرمية ملكية، كل منها يُخلّد ذكرى ملك أو ملكة من كوش. (على النقيض من ذلك، لم يبنِ العصر الفرعوني في مصر سوى بضع عشرات من الأهرامات الكبرى؛ وتُضاهي مروي وحدها هذا العدد). إضافةً إلى ذلك، تنتشر عشرات الأهرامات الأصغر (للنبلاء وكبار المسؤولين) في الصحراء المحيطة. إجمالاً، يحتوي الموقع على أكثر من 200 مقابر هرمية بأحجام متفاوتة.
هؤلاء أهرامات النوبة تبدو مختلفة تمامًا عن نظيراتها المصرية. فبينما يرتفع هرم الجيزة الأكبر بزاوية منخفضة تبلغ حوالي 52 درجة، فإن أهرامات مروي أكثر انحدارًا. أكثر انحدارًا (غالباً بزاوية 70 درجة أو أكثر) وذات رؤوس مدببة. بُنيت من كتل الحجر الرملي المحلي (وبعض الطوب اللبن) بدلاً من الحجر الجيري، بقواعد ضيقة وقمم عالية. لا يتجاوز ارتفاع سوى القليل منها 30 متراً (حوالي 100 قدم). تبدو للناظر كأبراج رشيقة وأنيقة في السماء. العديد منها قمم مكسورة – ليس عن قصد بل عن طريق التلف. قام المستكشفون في أوائل القرن التاسع عشر بنهب الموقع؛ وتم تفجير أطراف العديد من الأهرامات عمداً للوصول إلى الغرف الملكية.
| وجه | أهرامات الجيزة (مصر) | أهرامات مروي (السودان) |
|---|---|---|
| تم البناء | حوالي القرن السادس والعشرين قبل الميلاد (مصر القديمة) | حوالي 300 قبل الميلاد - 350 ميلادي (الفترة الكوشية) |
| ارتفاع | حوالي 147 مترًا (هرم خوفو الأكبر) | حوالي 20-30 مترًا (حتى حوالي 100 قدم) |
| زاوية الميل | ~51.9 درجة | أكثر انحدارًا (حوالي 65-75 درجة) |
| مادة | لب من الحجر الجيري مع أحجار تغليف دقيقة | كتل من الحجر الرملي والطوب اللبن |
| الرقم (الملكي) | ثلاثة أهرامات رئيسية (خوفو، خفرع، منكاورع) | حوالي 50 هرمًا ملكيًا |
على الرغم من صغر حجمها، تعكس أهرامات كوش طقوس دفن بالغة التعقيد. كان كل مدخل مقبرة يؤدي إلى عدة حجرات تحت الأرض. دُفن الملوك والملكات مع مقتنيات جنائزية ثمينة - ذهب، ومجوهرات، وفخار، وحتى العربات التي وصفها الكاتب اليوناني ديودوروس. زُيّنت العديد من حجرات الدفن بنقوش ورسوم بارزة، تُظهر المتوفى أمام آلهة مثل إيزيس أو أبيدماك. على سبيل المثال، تُصوّر لوحة جدارية من القرن الأول الميلادي في المقبرة الشمالية الملكة شاناكداخيتي تحت قوس من الأعمدة المزخرفة، وهي قطعة فنية رائعة من الفن الكوشي.
شكلت قطاعات المقبرة الثلاثة أحياءً متميزة:
تشهد هذه الأهرامات على أن مروي كانت حقًا "روما الأفريقية" في سياق عالمي، لاحظ المؤرخون اليونانيون والرومان أن المدن الكوشية كانت تضاهي مدنهم في الحجم. وكما تشير مؤسسة سميثسونيان، “Each [Meroitic] structure has distinctive architecture that draws on local, Egyptian and Greco-Roman decorative tastes — evidence of Meroe’s global connections.”في السنوات الأخيرة، يعيد علماء الآثار بناء نماذج لما قد تبدو عليه المدينة: مدينة صحراوية نابضة بالحياة، تضم معابد تحيط بها تماثيل أبو الهول، ومجمعات قصور مسقوفة بالقرميد الملون، ومئات الأهرامات الصحراوية الشامخة وسط بساتين النخيل. هذه النماذج، على الرغم من كونها خيالية، تُذكّرنا بأن مروي كانت في يوم من الأيام مدينة مزدهرة، وليست مجرد أطلال.
إلى جانب الأهرامات، كانت مروي تزخر بالمعابد المقدسة والمعالم العامة التي تعكس مزيجاً فريداً من الثقافة المصرية والسكان الأصليين. وقد كشفت الحفريات والمسوحات عن عشرات المباني. معبد آمون (M260) يقع هذا المعبد في قلب الساحة الملكية. وقد كُرِّس للإله المصري العظيم آمون رع (الذي ساوى الكوشيون بينه وبين إلههم الخالق)، وكان هذا المعبد المركز الروحي للعاصمة. وتؤكد الأبحاث الحديثة أن الموقع M260 هو الموقع الأصلي. ثاني أكبر معبد كوشي تم بناؤه على الإطلاق (لم يكن أكبر منه سوى معبد آمون في جبل بركل في نبتة). يؤدي مدخله الضخم ذو الصرح الكبير وساحته المفتوحة (التي كانت محاطة في الأصل ببرجين بارتفاع 4 أمتار) إلى سلسلة من القاعات ذات الأعمدة وقدس الأقداس. ولا تزال العديد من الجدران تحمل مشاهد مرسومة للملوك والآلهة. وتسجل النقوش قرابين قدمها الملك ناتاكاماني والملكة أمانيتوري (القرن الأول الميلادي) في الساحة. بُني المعبد على مرحلتين رئيسيتين: الأولى، التي اكتملت في القرن الأول قبل الميلادبالإضافة إلى قاعات وأضرحة أخرى أضافها حكام مختلفون عبر التاريخ. القرن الأول - الثالث الميلاديوهكذا، مثل الأهرامات، نما معبد آمون مع ازدهار المدينة.
كانت هناك أضرحة لآلهة أخرى أيضاً. معبد أبيدماك (الأسد) (M6) تقع شرق المدينة الملكية مباشرةً. كان أبيدماك إلهًا نوبيًا فريدًا من نوعه - إله حرب برأس أسد مزين بزخارف مصرية. معبد الأسد يتألف الموقع (M6) من غرفتين متجاورتين داخل سور حجري مزخرف. ولا تزال النقوش البارزة لأقدام الأسود تزين الجدران، كما تحمل لوحة منقوشة اسم طائفة أبيدماك. وتضمنت التماثيل التي عُثر عليها (الموجودة الآن في المتاحف) شخصيات ملكية محاطة بأسود تقفز. وتصور نقوش جدارية قديمة... معبد الشمس (في الواقع مبنى أقدم) في مكان قريب، على الرغم من أن هذا الاسم كان تسمية خاطئة من القرن التاسع عشر.
موقع بارز هو المبنى M250يُطلق عليه غالبًا اسم "معبد الشمس" نسبةً إلى الأسطورة الكلاسيكية. في الواقع، تم بناؤه في القرن الأول قبل الميلاد بُنيَ الموقع M250 على يد الأمير أكينيداد، على الأرجح كمزار محلي. ويقع على شرفة مرتفعة واسعة يُصعد إليها عبر درج عالٍ. وفوق الشرفة توجد قدس الأقداس (سيلا) محاطة بفناء ذي أعمدة. وقد كشف علماء الآثار عن ساعة شمسية خشبية على شكل أسد (رمز محتمل لعبادة الشمس) وأعمدة على الطراز اليوناني الروماني، مما يدل على كيفية مزج الكوشيين للثقافات. في الواقع، بُنيَ الموقع M250 فوق بقايا كنيسة أقدم تعود إلى القرن السادس قبل الميلاد، أقامها الملك أسبيلتا، مما يُبرز كيفية إعادة استخدام المواقع المقدسة على مر القرون.
إلى شمال المدينة يكذب معبد M600 (معبد إيزيس)كُرِّست هذه الكنيسة للإلهة المصرية إيزيس. أُعيد استخدامها لاحقًا ككنيسة مسيحية في العصور الوسطى، لكن أساساتها تكشف عن محرابٍ يتألف من قاعتين. في وسطه، كانت أرضية المذبح مُغطاة ببلاط من الفخار. من بين المكتشفات هناك مسلة للملك تريتيكاس (أواخر القرن الثالث قبل الميلاد) وتماثيل حجرية ضخمة للإلهين النوبيين سيبوميكر وأرينسنوفيس، والتي كانت تُزيِّن المزار. (كان سيبوميكر، الذي غالبًا ما يُصوَّر برأس كلب، مرتبطًا بالخصوبة والحياة الآخرة؛ أما أرينسنوفيس فكان إلهًا على هيئة أسد من النوبة العليا).
كان أحد أكثر الاكتشافات إثارة للدهشة في مروي هو ما يسمى بـ "الحمامات الملكية"في عام 1912، اكتشف عالم الآثار جون غارستانغ مجمعًا كبيرًا للاستحمام (M195) داخل المدينة الملكية. ضم المجمع حوضًا مستطيلًا عميقًا (بعمق 7.25 متر تقريبًا) مع نافورة، محاطًا بفناء ذي أعمدة. عثر العمال على نقوش حجرية، وبلاط من الخزف، وتمثال لملك مستلقٍ (بدين) - اعتُقد في البداية أنه ملك على أريكة. لسنوات، اعتقد غارستانغ أنه حمام خاص مثل تلك الموجودة في روما. أما اليوم، فيميل الباحثون إلى رأي آخر: من المرجح أن المجمع كان... ملاذ مائي طقسييرتبط هذا الموقع بدورة فيضان النيل السنوية والطقوس الزراعية. بعبارة أخرى، ربما كان معبدًا للإله حابي (إله النيل) وليس حوض استحمام بالمعنى الحرفي. على أي حال، تشمل الآثار - التي أعيد دفنها الآن لحمايتها - جدرانًا مزينة برسومات جدارية زاهية وأعمدة على الطراز المروي، ما يُعد دليلًا على براعة فنية عالية في العمارة العامة.
تُكمل العديد من الأضرحة والآثار الصغيرة الصورة. وعلى طول محور الموكب الرئيسي، كانت تقف قاعات دخول ذات أعمدة ومذابح، لم يتبق من العديد منها اليوم سوى جدران قصيرة. وعلى الجانب الآخر من التل الشمالي، عثر علماء الآثار على أفران فخار وأفران حديد، ما يُعد دليلاً على النشاط الصناعي في مروي (انظر القسم التالي). وإلى الغرب من المدينة الملكية، تقع بئر منحوتة في الصخر وخزانات (حفير) تُظهر إدارة متقدمة للمياه. باختصار، لم تكن مروي أطلالاً صحراوية قاحلة؛ بل كانت مركزاً حضرياً مكتظاً بالمباني، مع كل أشكال المباني العامة من القصور إلى ورش العمل إلى المعابد الرسمية.
تكشف فنون ونقوش مروي أن السلطة لم تكن حكرًا على الذكور. كان نظام الخلافة الكوشي أموميًا، كانداكي (غالباً ما يتم تقديمه) كانديس (باليونانية) – وهو لقب يُطلق على الملكات الأمهات أو الملكات الحاكمات – اشتهرن بالقيادة العسكرية والسياسية. وأشهرهن هي الملكة أماني ريناس. . . . كما هو مذكور أعلاه، في حوالي عام 23 قبل الميلاد، قاد أمانيريناس غزوًا لمصر الرومانية، وورد أنه نهب أسوان ومدن أخرى. سترابو، الجغرافي اليوناني، وصف أمانيريناس بأنها "امرأة ذات ميول ذكورية، وعمياء في إحدى عينيها."على الرغم من إصابتها، قادت ما يقارب 30,000 محارب وهزمت الرومان في الجولة الأولى. كان من بين غنائمها رأس برونزي ضخم للإمبراطور أغسطس، أُخذ (إما من طيبة أو فيلة) وأُعيد إلى مروي. وفي إهانة أخيرة، قامت أماني ريناس دفن ذلك الرأس تحت الدرجات من معبد النصر الخاص بها في مروي، بحيث كان كل عابد يدوس على إمبراطور روما. (تم نهب الرأس نفسه لاحقًا في عام 1820 على يد عملاء بريطانيين وهو موجود الآن في لندن.)
حكمت ملكات مروي علنًا. وتلتها أماني ريناس. أمانيتوري وناتاكاماني (أواخر القرن الأول قبل الميلاد/الميلادي)، زوجان حكما معًا وشيّدا العديد من المعالم الأثرية في كل من نبتة ومروي. تُظهر النقوش أمانيتوري وهو يحمل سيفًا في مشاهد موكب. وشاناكداكيتو (حوالي 170-150 قبل الميلاد) بنى أكبر هرم في مروي (Beg.N.27) ويظهر عليه صورة محارب. ويُرجّح أن أسطورة العهد الجديد عن الملكة الخصية الإثيوبية كنداكة تشير إلى إحدى ملكات مروي هؤلاء.
هؤلاء كانديس تُبرز هذه النقاط مجتمع كوش المتميز. فعلى عكس مصر أو روما، حيث نادرًا ما تولت النساء العرش بمفردهن، كان لكوش في كثير من الأحيان ملكات حاكمات. ويتضح ذلك جليًا على آثارها: فجدران المعابد تُظهر بشكل روتيني ملوكًا وملكات يتقاسمون التكريم، ولغة النقوش تُعامل الملكات على أنه الحواملليس فقط المحظيات. عندما تفاوضت الإمبراطورية الرومانية على السلام بعد حروبها، منحت تنازلات لأمانيريناس باعتباره مساوياً لكوش.
إلى جانب أماني رينا، شمل محاربو مروي الجنود العاديين. وقد كشفت الحفريات عن آلاف رؤوس السهام الحديدية وأكثر من خمسين مدفنًا للخيول، مما يشير إلى وجود وحدات من سلاح الفرسان. وتشيد النقوش بالكوشيين بوصفهم "رماة سهام بارعين"، وتشمل القطع الأثرية أقواسًا مركبة منحنية من النوع الذي لاحظه القدماء لدى الإثيوبيين. لذلك، عندما واجهت روما الكوشيين، صادفت حضارة مستقلة بشدة اشتهرت ببراعتها العسكرية الأسطورية.
لم تكن ثروة مروي وليدة الصدفة، بل بُنيت على الموارد والتجارة. وقد أبدى الجغرافي اليوناني المعاصر سترابو إعجابه الشديد بـ"حديد إثيوبيا" الذي وجده في كوش، واصفًا إياه بالفضة نسبةً إلى لونه. وسجل أن مملكة كوش أنتجت صادرات الذهب والنحاس والحديد والأبنوس وغيرهافي الواقع، أكد علم الآثار الحديث وجود مساحات شاسعة مواقع صهر الحديد في جميع أنحاء مروي. على مشارف المدينة والتلال المجاورة، رسم علماء الآثار خرائط لعشرات حفر الأفران وأكوام الخبث الضخمة. في أي وقت، كانت آلاف الأطنان من خبث الحديد (النفايات الزجاجية الناتجة عن الصهر) متناثرة - مما أكسب مروي هذا اللقب "برمنغهام أفريقيا". صنع الحرفيون المرويون السيوف والأدوات والمعدات الزراعية التي تاجروا بها مع مصر وما وراءها.
كانت التجارة بنفس القدر من الأهمية. فقد كانت مروي تقع عند ملتقى طرق التجارة الأفريقية. جنوب المدينة امتدت سهول بوتانا الخصبة، حيث كان المزارعون يزرعون الذرة الرفيعة والدخن ويربون الماشية. وإلى الغرب والجنوب، كانت طرق القوافل تعبر من منطقة الساحل. وكان تجار مروي يرسلون العاج وريش النعام والجلود والصمغ العربي شمالًا إلى مصر. وإلى الشرق، كانت القوافل تصل إلى ساحل البحر الأحمر (موانئ إثيوبيا الأكسومية)، رابطةً مروي بأسواق المحيط الهندي. وتشير العملات والأوزان الكوشية إلى نشاط تجاري مع الجزيرة العربية والهند.
دعمت الزراعة كل ذلك. فرغم موقعها شبه الصحراوي، امتلكت مروي أنظمة مائية مبتكرة. إذ جمعت خزانات جوفية ضخمة وخزانات حفير مياه الفيضانات الموسمية. وتم توجيه فيضان النيل - حتى في هذا المنعطف العلوي للنيل الأزرق - إلى بساتين النخيل والحدائق. وتُظهر الدراسات الأثرية النباتية (لحبوب اللقاح والبذور) حقولًا من الدخن والشعير والفول حول المدينة. وتصور المنحوتات والنقوش عمليات النهر ومشاهد الحصاد، مما يدل على مركزية الزراعة. وفي مراسم التتويج، يظهر الملوك حاملين حزمًا من القمح وكباشًا - رموزًا للوفرة والتقوى.
كان أحد نتائج هذا الابتكار هو الكتابة المرويةاستُخدمت بشكل رئيسي في النقوش الملكية والنصوص الإدارية. اشتق نظام الكتابة من الهيروغليفية المصرية ولكنه كان مختصراً للغاية. ومن المهم أن نذكر أن الباحثين المعاصرين قد تم فك شفرته المروائية اللافتات (ربطها بالأصوات). ومع ذلك، لا تزال اللغة المروية الأصلية لغزًا. يستطيع اللغويون قراءة الكتابة صوتيًا، لكن ترجمة الكلمات أثبتت صعوبتها. باختصار، يمكننا يسمع ما كتبه المرويون، ولكن ليس بالضرورة فهمه. وهذا يفسر جزئياً سبب وجوب استنتاج الكثير من تاريخ كوش من علم الآثار والمصادر الخارجية.
بعيدًا عن الملوك والمعابد، كيف كانت حياة عامة الناس في مروي؟ يكشف علم الآثار عن تفاصيل إنسانية مثيرة للدهشة. وتشير التقديرات إلى ربما كان عدد سكان المدينة الملكية يتراوح بين 9000 و 10000 نسمة في أوج ازدهارها. لم يكونوا جميعًا من العائلة المالكة، بالطبع: فقد كان العديد منهم حرفيين وكهنة وكتبة وإداريين. سكنت غالبية الكوشيين في قرى ومزارع حول بوتانا، لكن تجمعًا كبيرًا منهم استقر حول سور مروي.
المساكن والشوارع: كشفت الحفريات في التلال الشمالية والجنوبية (خارج القلعة مباشرةً) عن مئات المنازل الصغيرة المبنية من الطوب اللبن. كان العديد منها عبارة عن أكواخ من غرفة واحدة، بينما امتلكت العائلات الثرية مجمعات سكنية متعددة الغرف. بُنيت جدران المنازل من الطوب اللبن المجفف بالشمس على قواعد حجرية. بعض الجدران الداخلية كانت مطلية باللون الأبيض، مما يشير إلى وجود زخارف مرسومة. تُظهر شظايا النقوش منازل ذات أسقف من القش أو القصب. كانت الشوارع الممتدة بين التلال ضيقة، وربما غير معبدة. تشير شظايا الفخار الموجودة في الأفنية الخلفية إلى أنشطة منزلية: جرار للطبخ، وأوعية، وأواني لتخزين الحبوب.
النظام الغذائي والطعام: كان النظام الغذائي لسكان مروي يعتمد على الحبوب، حيث كان عصيدة الدخن والذرة الرفيعة من الأطعمة الأساسية. وتشير دراسات بقايا الدهون على الفخار وعظام الماشية إلى استهلاك كبير لمنتجات الألبان، لا سيما الحليب والجبن والزبدة. وقد وفرت قطعان الماشية والأغنام والماعز والخنازير اللحوم والدهون. وكانت الخضراوات (البقوليات والبصل) تُزرع في الحدائق، بينما كانت أشجار النخيل (كما هو موضح في نقوش المعابد) تُعتبر من الفواكه الملكية الثمينة. وربما كانت لحوم الطرائد والأسماك مكملات غذائية ثانوية، نظرًا لطبيعة البيئة شبه القاحلة. وتذكر النقوش أيضًا تقديم العسل والبيرة كقرابين في المعابد، مما يشير إلى توفر العسل من تربية النحل وشيوع تخمير الحبوب.
العمل والصناعة: كان العديد من سكان مروي حرفيين وعمالاً. ففي ورشهم المنزلية، كانوا ينسجون الكتان الخشن والجلود. لكن الصناعة الرئيسية كانت صناعة المعادن: إذ كان الحدادون يصهرون الحديد في حفر مليئة بالخبث على أطراف المدينة. ومن عمال الحديد في مروي، صُنعت أدوات ساهمت في ازدهار الزراعة وقطع الأخشاب (لبناء المعابد) وصناعة الأسلحة للدفاع. كما قام الحرفيون بتشكيل الذهب والنحاس لصنع مجوهرات للنخبة، مثل الأطواق والأساور الذهبية التي عُثر عليها في مدافن الملكات.
المجتمع والأسرة: كانت المكانة الاجتماعية في مروي الكوشية وراثية في كثير من الأحيان، ولكنها متغيرة. سكن أفراد العشائر الملكية والطبقة الكهنوتية المدينة المسورة، بينما سكن الحرفيون والتجار في الغالب التلال المحيطة بها. كان المجتمع النوبي يُقدّر الروابط الأسرية والقبلية، ولكنه كان يضم أيضًا طبقات اجتماعية محددة. وتُشير النقوش إلى ألقاب مثل "عمدة مروي" أو "كاهن أبيدماك"مما يشير إلى أدوار بيروقراطية. ومن المثير للاهتمام أن وجود العديد من بقايا الهياكل العظمية النسائية التي تحمل إصابات معارك يوحي بأن النساء حملن السلاح أيضاً، وهو ما يتناسب مع تقاليد الملكات المحاربات.
الدين والكتابة: كان للدين حضورٌ بارزٌ في الحياة اليومية. فقد احتفل الجميع بالأعياد المحلية، فعلى سبيل المثال، كان يُحتفل بـ"عيد توحيد الأرضين" (وهو نسخة كوشية من رأس السنة المصرية) في معبد آمون. وكانت للآلهة، كبيرها وصغيرها، أماكن مخصصة لها، إذ عُثر في المدينة على أضرحة منزلية للإلهة إيزيس أو الإله بس. وكان المواطنون المتعلمون (على الأقل النخب) يكتبون بالخط المروي على شظايا الفخار (الأوستراكا) للرسائل والحسابات، مع أن معظم هذه النصوص لا تزال غير مفككة. وتشير المسلات الحجرية قرب المعابد إلى أن معرفة القراءة والكتابة كانت حكرًا على النخبة (الكهنة والكتبة) في مروي.
ملاحظة تاريخية: أبدى الزوار القدماء إعجابهم بوفرة المحاصيل في كوش. وكتب ديودور الصقلي أن كوش كانت "بلادًا غنية ووفيرة" ذات "محاصيل جيدة ووفيرة".
بحلول أواخر القرن الثالث الميلادي، تراجعت مكانة مروي. توسعت الإمبراطورية بشكل مفرط وظهر أعداء جدد. في النوبة، توغلت قبائل بدوية (البليميين) من الشمال، مما أدى تدريجيًا إلى تآكل سيطرة الكوشيين على طول نهر النيل. وإلى الجنوب الشرقي، ازدادت قوة مملكة أكسوم في إثيوبيا. ووفقًا للنقوش والأساطير، فإن ملك أكسوم مائة شنّ (أو أوساناس) غزوات على كوش حوالي عام 330-350 ميلاديًا. وتُظهر آثار نبتان في جبل بركل وكنيسة دانجيل المدمرة أدلة على النهب خلال هذه الغارات. وبحلول عام 350 ميلاديًا، كانت مروي نفسها قد نُهبت. عثر المنقبون على نقوش يونانية (تعود إلى منتصف القرن الرابع) تُشيد بـ"غزو الملك إيزانا لمروي". جُرّدت معابد المدينة الملكية من المعادن والنفائس، وتزعم إحدى الشائعات اللاحقة أن المخربين لوىوا وسحقوا المومياوات الملكية.
رغم هذا الهجوم، لم تختفِ مملكة كوش فجأة. فقد بقيت جماعات صغيرة منها. واستمرت عمليات الدفن في كثبان مروي الصحراوية حتى القرن الخامس الميلادي، وإن كان ذلك على نطاق أضيق بكثير. وتركت الملكة أمانيبيلادي، التي حكمت حوالي عام 300 ميلادي، أحد آخر الأهرامات المعروفة للدفن (Beg. N.25) قبل أن تتلاشى السلالة. ونجت مجتمعات متفرقة من الكوشيين والقبائل المتحالفة معهم في منطقة بوتانا، بل واعتنقوا المسيحية في القرون اللاحقة. لكن المملكة العظيمة التي كانت مروي مركزها قد زالت. وبحلول عام 420 ميلادي تقريبًا، انقرضت الدولة الكوشية فعليًا.
في أعقاب ذلك، بقيت مباني مروي مهجورة. أخذ السكان المحليون الحجارة لبناء منازل جديدة في بغراوية. أما الممالك النوبية المسيحية في الشمال (مكورية وألوديا)، فقد رأت في آثار مروي قدسية أو سحرية، لكنها لم تستخدمها قط في مشاريع كبرى. وعلى مدى 1500 عام تالية، دُفنت المدينة ببطء تحت رياح الصحراء. وهكذا، اختفت مروي من الذاكرة الحية، لتُطوى في غياهب النسيان لقرون.
كيف تحولت حضارة عظيمة كهذه إلى هامش تاريخي؟ يكمن جزء من الإجابة في علم الآثار في القرن التاسع عشر. عندما اكتشف الأوروبيون مروي لأول مرة (أعادت بعثة فرنسية اكتشاف الأهرامات عام 1821، ونُشرت النتائج عام 1826)، افترضوا أن الآثار مجرد تحف غريبة. افتقر الباحثون إلى السياق التاريخي: فالكتابة المروية كانت غير قابلة للقراءة، لذا لم تكن هناك سجلات متاحة بسهولة. ركز العديد من الباحثين الأوائل (مثل كارل ريتشارد ليبسيوس) على مصر، ولم يلتفتوا إلى السودان إلا لاحقًا. أحيانًا أخطأوا في تأريخ الآثار أو تفسيرها، ونظروا إلى مروي على أنها مجرد منطقة هامشية في التاريخ المصري. حظيت معابد نبتان (على الطراز المصري) في جبل بركل وأهرامات نبتة التي تعود إلى العصر الروماني باهتمام أكبر. أما آثار مروي التي تعصف بها الرياح، والواقعة على بعد 200 كيلومتر من أي مدينة رئيسية، فقد حظيت ببساطة باهتمام أقل.
في الأوساط الأكاديمية، لعبت التحيزات دورًا في هذا الإهمال. فخلال معظم القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تعامل علماء المصريات الأوروبيون والأمريكيون مع الدول الأفريقية باعتبارها مشتقة من النماذج "الكلاسيكية". وكثيرًا ما أشارت المنشورات إلى كوش باعتبارها انعكاسًا باهتًا لمصر. وساهمت الرواية القائلة بأن أفريقيا "لم يكن لها تاريخ" قبل الاحتكاك الأوروبي في هذا الإهمال. حتى عندما نقّب عالم الآثار البريطاني جون غارستانغ في مروي بين عامي 1909 و1914، لم تُدرج نتائجه في الكتب الدراسية الرئيسية إلا ببطء. ولم تنل الحضارة الكوشية الاعتراف إلا في منتصف القرن العشرين عندما جمع باحثون مثل بروس تريغر وجورج رايزنر الصورة الأوسع.
يُعدّ الموقع أحد العوامل الحديثة. فقد حدّ اكتشاف السودان المتأخر للنفط وعقود من الصراع من السياحة والتمويل. وبالمقارنة مع شهرة أهرامات مصر، ظلت مروي نائية. وحتى وقت قريب، لم يكن يعرفها سوى الباحثين المتخصصين والمسافرين المغامرين. ولا تزال الكتابة الجزئية لمروي غير مفككة؛ وبدون تاريخ موثق، تراجع الاهتمام بها.
In sum, Meroe was “forgotten” by Western history due to a mix of colonial-era blind spots, geographic isolation, and the difficulty of reading its own records. Now that archaeological work continues and Sudanese scholars reclaim their heritage, Meroe’s story is re-emerging. As one Sudanese advocate quips, “Kush can be Africa’s cultural anchor, its Athens or Rome – a past of which modern Africans can be proud”.
في عام 2011، أدرجت اليونسكو "المواقع الأثرية في جزيرة مروي" باعتبارها موقعًا للتراث العالمي، نظرًا لقيمتها العالمية الاستثنائية. يُقر هذا الوضع بأهمية الموقع العالمية، ولكنه يُؤكد أيضًا على ضرورة حمايته. اليوم، تواجه آثار مروي تحديات متعددة. السودان نزاع مستمر (منذ أبريل 2023) أدى ذلك إلى زعزعة استقرار البلاد. ورغم أن مروي تقع بعيدًا عن الخرطوم، إلا أن فوضى الحرب قد حوّلت الموارد. وقد بدأت اليونسكو عمليات مسح بالأقمار الصناعية لمراقبة الأهرامات تحسبًا لأي عمليات نهب أو تخريب. ولحسن الحظ، لم يتم تأكيد أي هجوم كبير على مروي حتى أوائل عام 2025، لكن خطر التنقيب غير القانوني أو إهمال الموقع لا يزال قائمًا. وفي يناير/كانون الثاني 2025، أفادت وكالة الأناضول بأن السياحة في السودان، بما في ذلك مروي، قد توقفت تمامًا بسبب الحرب الأهلية. ويشكو سكان بلدة بجراوية المجاورة من أن المرشدين السياحيين وسائقي الجمال عاطلون عن العمل، بينما يأملون أن يكتشف العالم كنوز الأهرامات الخفية.
من الناحية المادية، تضررت بعض الأهرامات بالفعل. فقد خلّفت عقود من عوامل التعرية ومحاولات التنقيب السابقة (مثل تفجير جوزيبي فيرليني في ثلاثينيات القرن التاسع عشر) العديد من المعالم الأثرية في حالة خراب. وتشير اليونسكو إلى أن العواصف الرملية الشديدة والمياه الجوفية قد أدت إلى تآكل النقوش. وعلى نحو أكثر إلحاحاً، تُعقّد الألغام الأرضية والدوريات العسكرية أي عمل ميداني. كما أن دائرة الآثار السودانية، التي تعاني من نقص التمويل والموظفين حتى في أوقات السلم، مُثقلة بالأعباء. وتُمنع الفرق الدولية التي قد تُقدّم المساعدة من الوصول بسبب حظر التأشيرات والعقوبات.
ومن الجوانب الإيجابية، هناك جهود لـ رقميًا الحفاظ على مروي. بدأت منظمات مثل "ذا يوتوبيان كلاود" (منظمة غير حكومية سويسرية معنية بالتراث) بمسح الأهرامات والمعابد بتقنية المسح ثلاثي الأبعاد. أطلقت جماعات من الشتات السوداني حملات توعية. كانت الحكومة السودانية (قبل النزاع) قد وضعت خططًا لإنشاء متحف لموقع مروي وبرامج تعليمية، لكن هذه الخطط لم تُنفذ بعد.
لأولئك الذين يحلمون بالسفر في المستقبل: مروي هي يقع تقع الأهرامات على بُعد حوالي ١٢٠ كيلومترًا شمال الخرطوم (برًا) و٦ كيلومترات شمال شرق بلدة شندي الصغيرة. وكان أفضل طريق للوصول إليها تقليديًا هو الطريق السريع الرئيسي من الخرطوم إلى بورتسودان (بالانعطاف قرب قرية واد بن نجا). تقع محطة قطار كابوشيا على بُعد ٥ كيلومترات من الأهرامات. لا تتوفر الكهرباء أو المياه للسياح في الموقع، باستثناء مصابيح تعمل بالطاقة الشمسية يستخدمها الحراس. ونظرًا للحرارة، كانت الزيارات تُجدول عادةً في الصباح الباكر أو في وقت متأخر من بعد الظهر. تمتد المعالم الرئيسية (الأهرامات والآثار الملكية) على مساحة رملية تبلغ ٢ كيلومتر شرق القرية. وتقع آثار معبد آمون ومنشآت أخرى غرب الطريق السريع.
ما يجب إحضاره: عندما يكون الموقع مفتوحًا، تتطلب الزيارة عادةً استخدام واقي شمس قوي، واصطحاب كمية وافرة من مياه الشرب (إذ لا يوجد بائعون متجولون)، وارتداء قبعة مناسبة. غالبًا ما يطلب المرشدون من الزوار الالتزام بالمسارات المحددة لحماية جدران الطوب الهشة. يتطلب الأمر قليلًا من الصبر، فقد يشعل القائمون على الموقع نيرانًا صغيرة لدرء العواصف الرملية أثناء الزيارات. يُشجع التصوير، ولكن تسلق المعالم الأثرية (الذي كان شائعًا في السابق) ممنوع منعًا باتًا لتجنب إتلافها.
السلامة في الموقع: حتى قبل عام ٢٠٢٣، كانت المخاطر تشمل الأفاعي السامة والعقارب في الرمال. يُنصح السياح بارتداء أحذية طويلة والالتزام بساعات النهار. مع استمرار النزاع، تشمل المخاطر الحالية احتمالية إطلاق نار طائش أو وجود ألغام. قبل الحرب، كانت شرطة السياحة والحراس يقومون بدوريات ليلية في مروي (معسكر بدائي في الموقع) لمنع عمليات النهب. يجب على الزوار الجدد التحقق من وجود أي لافتات "منطقة محمية" تشير إلى المناطق العسكرية، على الرغم من أن الموقع الرئيسي نفسه لم يكن خط جبهة معروفًا.
وسائل الراحة: لا توجد فنادق في قرية بجراوية؛ حيث يقيم السياح عادةً في خيام أو يعودون إلى شندي (التي تضم فنادق بسيطة). اعتبارًا من عام 2025، توقفت جميع الخدمات السياحية (المرشدون السياحيون، المخيمات) عن العمل رسميًا بسبب انعدام الأمن. في الأوقات العادية، كانت مجموعات السفر تحصل على تصاريح من هيئة الآثار السودانية؛ وقد يعود هذا الأمر حالما تسمح الظروف بذلك.
باختصار، تتطلب رحلة مستقبلية إلى مروي الصبر والتخطيط. لكن المكافآت قد تكون عظيمة: فالوقوف بين هذه الأهرامات يمنح شعوراً عميقاً بالارتباط بماضٍ أفريقي عريق. وكما قال أحد الزوار: "دخول مروي أشبه بالدخول إلى حضارة بديلة في وادي النيل - مألوفة وجديدة تماماً في آن واحد".
تقف آثار مروي شاهدةً صامتةً على حضارةٍ طالما استُهين بها في التاريخ العالمي. واليوم، مع ازدياد وعي السودان والعالم بإسهامات أفريقيا، يزداد صوت مروي المُعاد اكتشافه قوةً. فأهراماتها ومعابدها - التي كانت تُعتبر في السابق مجرد امتدادٍ لمصر - تُحتفى بها الآن باعتبارها تعبيرات فريدة عن عبقرية النوبةيؤكد الباحثون أن الحضارة الكوشية، بلغتها وكتابتها وابتكاراتها الخاصة (في الهندسة المعمارية وعلم المعادن والحكم)، تستحق مكانة "على مائدة" التراث العالمي القديم.
تُذكّرنا قصة مروي بأن التاريخ لا يقتصر على الصدفة فحسب، بل يتعداها إلى الاختيار. فالجغرافيا والإرادة البشرية هما من شيّدا هذه المدينة، بينما كادت التحيزات والاضطرابات أن تمحوها. ومن خلال إعادة بناء ماضي مروي، نُثري فهمنا ليس فقط للسودان، بل للنسيج الإنساني برمته. تروي تماثيل أبو الهول الزرقاء والأهرامات الشاهقة هنا حكاية ملكات وحرفيات أفريقيات كنّ ينظرن إلى جميع مسافري النيل على قدم المساواة. وبينما نُفكّك ألغاز مروي - حرفيًا في كثير من الأحيان، من خلال تجميع قطع المسلات المكسورة ومسح النقوش غير المقروءة - نستعيد إرثًا منسيًا.
وكما يقول عالم الآثار كلود رايلي: "كما ينظر الأوروبيون إلى اليونان القديمة باعتبارها أمهم، يمكن للأفارقة أن ينظروا إلى كوش باعتبارها سلفهم العظيم". ومن خلال إعادة اكتشاف مروي بعيون جديدة وبحث علمي حديث، يحصل العالم على صورة أكثر صدقاً للتاريخ، صورة لا تقف فيها مروي في ظل مصر، بل تتألق بذاتها.
س: ما هي مدينة مروي القديمة؟
أ: كانت مروي عاصمة مملكة كوش، التي ازدهرت حوالي عام 600 قبل الميلاد إلى عام 350 ميلادي في ما يُعرف اليوم بالسودان. أصبحت مقرًا ملكيًا لكوش بعد نبتة، وكانت مركزًا للدين والإدارة والتجارة. واليوم، تُعد آثارها (الأهرامات والمعابد والحمامات) موقعًا للتراث العالمي لليونسكو، تُجسد الحضارة النوبية.
س: أين تقع مدينة مروي؟
تقع مروي على الضفة الشرقية لنهر النيل في شمال السودان، على بعد حوالي 200 كيلومتر شمال شرق الخرطوم. وهي قريبة من مدينة شندي الحالية وقرية بجراوية. يمتد الموقع على جانبي الطريق السريع بين الخرطوم وبورتسودان، حيث تقع حقول الأهرامات شرقاً وآثار المدينة غرباً.
س: لماذا تُسمى مروي أحيانًا "المدينة المنسية"؟
ج: لقد تم تجاهل مروي لفترة طويلة في التاريخ الشعبي. ركز علماء الآثار الأوائل على مصر، وكانت الكتابات المروية غير قابلة للقراءة، لذا لم تحظَ إنجازات الكوشيين بالتقدير الكافي. وظلت خارج نطاق الدراسات السائدة حتى أواخر القرن العشرين. ويعكس وصفها بـ"المنسية" كيف طغت حضارات أخرى على هذه الحضارة الأفريقية المهمة حتى وقت قريب.
س: كم عدد الأهرامات الموجودة في مروي، وكيف تختلف عن الأهرامات المصرية؟
أ: يبلغ عدد أهرامات مروي المئات، منها حوالي 50 هرماً ملكياً في المقبرتين الرئيسيتين. وهي أكثر انحداراً وأصغر حجماً من أهرامات مصر. ترتفع جوانب الأهرامات المصرية بزاوية 52 درجة تقريباً، بينما تتميز أهرامات مروي برؤوسها المدببة الحادة (حوالي 70 درجة). كما بُنيت أهرامات مروي من الحجر الرملي والطوب المحليين.
س: كيف كانت الحياة اليومية في مروي القديمة؟
أ: كان عدد سكان مروي عدة آلاف داخل المدينة، بالإضافة إلى القرى الريفية المحيطة بها. كان معظم السكان مزارعين (يزرعون الدخن والذرة الرفيعة) ورعاة (أبقار وأغنام). صنع الحرفيون الفخار والمنسوجات، وخاصة الأدوات والأسلحة الحديدية. كانت المنازل عبارة عن أكواخ بسيطة من الطوب اللبن. شكلت المهرجانات السنوية المهمة والطقوس الدينية محورًا أساسيًا في حياتهم. عاشت العائلات الملكية والكهنوتية حياة مترفة في القصور، وتناولوا التمور واللحوم ومنتجات الألبان. كما سكن العبيد وصغار الموظفين المدينة، كما تشير إلى ذلك الأدلة على وجود حظائر كبيرة للعبيد بالقرب من الأهرامات.
س: من هنّ الكانداكيات (الكانداكات) في مروي؟
أ: كان لقب "كنداكة" يُطلق على الملكات الأمهات أو الملكات الحاكمات في كوش. أشهر كندكة في مروي هي أماني ريناس (حكمت حوالي 40-10 قبل الميلاد). قادت الجيش ضد روما ودفنت رأس أغسطس في معبد بمروي. ومن الملكات البارزات الأخريات أمانيتوري، وشاناكداخيتي، وأمانيشاكيتو، اللواتي حكمن بالاشتراك مع الملوك أو بالتتابع معهم. كان وجود حاكمات قويات سمة مميزة للمجتمع الكوشي.
س: لماذا تدهورت مروي وسقطت؟
بحلول أواخر القرن الثالث الميلادي، واجهت مروي ضغوطًا داخلية وخارجية. فقد أدى الجفاف وفقدان عائدات التجارة إلى إضعاف المملكة. وكان من أهم الأحداث غزو مملكة أكسوم (في إثيوبيا) لمروي حوالي عام 350 ميلادي. تعرضت المدينة للنهب ولم تتعافَ تمامًا. بعد ذلك، انتقل السكان المتبقون أو اندمجوا في الدول النوبية المسيحية الناشئة.
س: ما الذي يفعله السودان اليوم للحفاظ على مروي؟
أ: مروي موقعٌ مُدرجٌ على قائمة التراث العالمي لليونسكو (أُدرج عام ٢٠١١). وتشرف عليه المؤسسة الوطنية للآثار والمتاحف في السودان. وقد نُفذت مشاريع ترميم لبعض الأهرامات والمعابد (بتمويل من اليونسكو وشركاء أجانب). ويهدف المسح الرقمي للموقع وحراسته إلى حمايته. إلا أن الصراع في السودان، منذ عام ٢٠٢٤، صعّب عملية الحفاظ عليه. وتقوم منظمات دولية بمراقبة الموقع عبر الأقمار الصناعية، وتخطط لحصر آثاره.
س: هل يمكن للسياح زيارة مروي؟
أ: تحت سلمي نعم، كانت مروي وجهةً شهيرةً للمسافرين المغامرين. كان المسافرون عادةً يسافرون جوًا إلى الخرطوم، ثم بالسيارة أو القطار إلى شندي/كابوشيا، ومن ثم يستعينون بمرشدين محليين للوصول إلى الموقع. كان بإمكان الزوار تسلق الأهرامات (مع أن هذا الأمر غير مستحب الآن) والتجول بين الآثار. كانت المرافق بسيطة للغاية، حيث اقتصرت على مخيم في البجراوية أو فنادق في شندي. ومع ذلك، اعتبارًا من أوائل عام 2025أدت الحرب الأهلية في السودان إلى توقف السياحة. لذا، ينبغي على الزوار الالتزام بتوصيات السفر وانتظار إعادة فتح الموقع رسمياً.
س: كيف يؤثر الصراع في السودان على مروي؟
أ: تركزت المعارك في أماكن أخرى، لكن الاضطرابات تؤثر على جميع المواقع التراثية. تشير التقارير الميدانية إلى أن المرشدين المحليين في مروي عاطلون عن العمل وقلقون على الآثار. كما أن عمليات نهب المتاحف في الخرطوم تُثير قلق علماء الآثار من احتمال توجه اللصوص جنوبًا. لحسن الحظ، لا تزال الأهرامات قائمة حتى الآن. وقد أعربت اليونسكو عن قلقها البالغ وتُجري تقييمات للأضرار عبر الأقمار الصناعية. في الوقت الراهن، يكمن أفضل أمل لمروي في الوعي الدولي: فكل خبر يُنشر عنها يُبقي الضغط على الأطراف المتحاربة لحماية تراث السودان.
س: هل مروي موقع مدرج ضمن قائمة التراث العالمي لليونسكو؟
ج: نعم. الترشيح المتسلسل "المواقع الأثرية في جزيرة مروي" أُدرجت هذه المواقع (التي تشمل مروي، وناقة، ومصورات الصفراء) في قائمة التراث العالمي عام ٢٠١١. وقد نصّ المعيار (٤) على أن أهرامات مروي تُعدّ "أمثلة بارزة على الآثار الجنائزية الكوشية". ويُتيح هذا التصنيف الحصول على تمويل دولي وخبرات في مجال الترميم.
