巴林文化

巴林的文化由根深蒂固的阿拉伯-伊斯兰传统与务实开放的国际化风气交织塑造而成。其岛屿历史、古老的迪尔蒙文明和国际化的港口传统，长期以来使巴林人接触到多元的民族和思想。正如《大英百科全书》所指出的，巴林“比其他海湾国家拥有更加多元的种族和宗教信仰，也更加国际化”，其社会习俗虽然保守，但比邻国“更加温和、更加放松”。这种传统与现代的平衡渗透到巴林人生活的方方面面，从公共节日到私人礼仪。即使璀璨的摩天大楼和国际艺术展已然扎根，巴林人依然在努力保护本土工艺、诗歌和基于信仰的习俗。由此，古老的迪尔蒙传说与现代艺术画廊交相辉映，构成一幅文化马赛克画卷，什叶派和逊尼派的习俗共同塑造了一个多元社会——尽管并不完美。巴林文化的故事，是一部与变革对话的永恒遗产。在这个岛国，咖啡馆里充斥着昔日的故事，即使体育赛事和全球媒体直播也依然播放着。

宗教与共存

伊斯兰教是巴林的国教，伊斯兰法是其主要立法来源，但巴林王国长期以来一直以宗教间对话和宽容为荣。2002 年宪法第 22 条明确保障良心自由和“礼拜不可侵犯”，第 18 条禁止基于宗教的歧视。在实践中，政府和君主制强调了巴林的多元化：在哈马德国王的领导下，建立了哈马德国王全球共存与宽容中心等机构，巴林还主办了历史性的宗教间活动（例如，教皇方济各 2022 年的访问和参加天主教-艾资哈尔论坛）以“促进共存与宽容”。巴林人将穆斯林节日（开斋节、宰牲节和先知诞辰）作为国家节日来庆祝；什叶派社区也公开纪念阿舒拉节。与此同时，宗教少数群体也随处可见：巴林有教堂、印度教和锡克教寺庙，甚至还有一个犹太社区——这体现了齐米、移民和侨民悠久的传统。

然而，巴林的宗教多元化既复杂又不完善。人权观察员指出，官方的宽容掩盖了不平等的现实。美国国际宗教自由委员会报告称，巴林“总体上允许宗教少数派享有信仰自由，但仍然持续系统性地歧视一些什叶派穆斯林”。几十年来，巴林什叶派一直抱怨政府就业障碍、政治代表有限以及清真寺建造受限。从法律上讲，脱离伊斯兰教的改宗充满风险：虽然没有明确禁止，但在社会和宗教压力下，改宗者将面临失去遗产和家庭纽带的风险。巴林的刑法甚至将“嘲笑任何公认宗教的仪式”定为犯罪。简而言之，巴林王国公开倡导跨宗教友谊（从每周的对话理事会到联合礼拜论坛），但却执行限制传教或批评伊斯兰教的法律。

巴林宗教人口统计数据（2020-2023 年预测）

宗教	占总人口的百分比
伊斯兰教（所有分支）	≈75–81％
• 逊尼派穆斯林	约 35–40% 的公民（估计）
• 什叶派穆斯林	~40–45% 的公民（估计）
基督教	≈10–12％
印度教	≈6–7％（大部分为外籍人士）
其他（巴哈伊教、佛教、锡克教、犹太教等）	≈0.2–1％

这些数字展现了巴林公民与外籍人士的混合构成。在巴林国民中，几乎每个人都是穆斯林，什叶派和逊尼派的人口比例大致相同（非官方调查仍然显示什叶派略占多数，但逊尼派统治者主导着政治）。外籍工人（占总人口的近一半）几乎是公民人数的两倍。约有一半的外籍人士是穆斯林，但另一半则信奉基督教、印度教等宗教。最近的调查数据显示，穆斯林约占总人口的80-81%，基督徒约占12%，印度教徒占6-7%，其余部分则由少数佛教徒、犹太教徒和其他信仰者组成。这种宗教混合在一定程度上是一种现代现象：在石油财富涌现之前，巴林的商人和游客中既有印度教徒，也有犹太人（来自波斯的布商、来自印度的商人家庭等），甚至还有巴哈伊教徒。

尽管教派冲突挥之不去，巴林的宗教格局在海湾地区仍然相对多元化。在麦纳麦老城区，一个规模虽小但历史悠久的犹太社区围绕着一座犹太教堂。四座锡克教谒师所和几座印度教寺庙服务于外籍信仰，反映了巴林曾经庞大的古吉拉特人和旁遮普人人口。几座天主教和新教教堂欢迎菲律宾、印度和阿拉伯基督教外籍人士。即使在官方文化中，巴林也强调宗教遗产：巴林文化局经常在展览中展出印度教音乐、佛教艺术和与伊斯兰教相关的文物。与此同时，当局走在一条微妙的界线：非穆斯林可以私下信奉伊斯兰教，但在穆斯林中传教是非法的，皈依伊斯兰教的努力也受到法律和习俗的有效阻挠。近年来，政府公开表示支持“宗教和谐”，但独立观察员仍然报告说，伊斯兰教两个主要分支的信徒过着平行的生活。

人口结构和宗教多样性

巴林的人民反映了几个世纪以来的交流。大多数人口为阿拉伯人（包括巴哈纳/什叶派阿拉伯人、逊尼派阿拉伯人以及阿拉伯人和胡瓦拉人等部落），但波斯人（阿贾姆/什叶派）和南亚裔的少数族裔也构成了人口结构的一部分。170万居民中，不到一半是巴林公民；约54%（截至2020年）是外国人。外籍人士主要来自南亚（印度、巴基斯坦、孟加拉国、斯里兰卡）和其他阿拉伯国家，他们被巴林的就业机会所吸引。据估计，仅印度人就超过30万。这个外籍人士群体带来了许多印度教、佛教和基督教信徒——例如，大量的天主教、新教和东正教信徒来自菲律宾和印度外籍人士群体。

在公民群体中，宗教人口结构引人注目。具体数字属于国家机密，但大多数独立估计认为，巴林什叶派穆斯林占公民总数的55-60%，逊尼派占40-45%。1941年的人口普查（最后一次区分教派的人口普查）显示，穆斯林公民中约52%为什叶派，48%为逊尼派；后来的数据和调查显示什叶派占比更高。这些社群长期以来一直处于融合状态——例如，什叶派巴林人包括原住民巴林人（许多人可追溯到前伊斯兰时期的迪尔蒙居民）和阿贾姆人（讲波斯语的什叶派，许多人来自古老的移民）。逊尼派包括所谓的城市阿拉伯人（早期定居的部落后裔）和胡瓦拉人（来自伊朗的逊尼派家庭）。尽管经济和政治差异往往因教派而异，但所有巴林人都属于巴林国籍。政府声称享有平等权利，并经常在官方集会上接待什叶派公民，但安全和行政领导职位仍然主要由逊尼派担任。

大城市以外的社会也包含游牧和贝都因元素；然而，如今大多数游牧部落都已定居。乡村尤其散布在主岛和穆哈拉格，那里的家庭可能从事手工艺和农耕。基因研究甚至表明，巴林人民的祖先可以追溯到古代海湾人群、安纳托利亚人、黎凡特人以及伊朗/高加索人群——这证明了其作为交通枢纽的历史。现代巴林人以阿拉伯语（带有当地海湾方言）为母语，而一些重要的社群也使用波斯语、乌尔都语、马拉雅拉姆语、泰米尔语，甚至他加禄语，这反映了外籍人士的混合。

这些人口结构直接影响着巴林的文化生活。例如，麦纳麦著名的法塔赫清真寺主要接待逊尼派信徒（尽管对所有人开放），而什叶派清真寺则举办穆哈兰姆月的纪念活动。老集市街区既有什叶派清真寺，也有逊尼派清真寺。除了礼拜场所外，学校按教派划分（什叶派和逊尼派拥有平行的公立学校系统），这使得孩子们在日常生活中彼此隔离。然而，咖啡馆、工作场所和大学却将巴林公民和外国人混杂在一起。外籍人士占巴林人口的一半以上，这赋予了巴林一种国际化的感觉。麦纳麦的街道按国籍划分（孟加拉区、菲律宾区等），人们经常在社交场合庆祝外国节日（例如大型购物中心的排灯节或圣诞集市）。最终结果是，巴林的人口构成呈现为：大多数巴林阿拉伯人自认为是穆斯林（逊尼派或什叶派），但其周边社会则包括基督教徒（通常是西方或印度基督教徒）、印度教徒，以及其他在外籍人士聚居区内相对自由信奉宗教的人士。

社会规范和服饰

巴林人的社会生活以热情好客、家庭和礼貌为基础，其氛围被许多海湾邻国视为“轻松”和“非正式”（以当地标准衡量）。家庭和部落纽带至关重要：一个人的第一个身份几乎总是来自其大家庭或氏族。对亲属关系的忠诚凌驾于其他因素之上——以至于巴林文化重视裙带关系，以此来确保对任命的信任。几代人同住一个屋檐下或在一个封闭的家族大院里生活是很常见的，大型家庭聚会（例如婚礼、葬礼或简单的拜访）也是家常便饭。在商业和政治领域，人际关系通常与才能一样重要，也决定着决策的成败。同样，礼仪也强调尊重长辈和集体和谐：在问候时，巴林人会先起身问候长辈，与来访者共饮茶，并且绝不会提出关于他人家庭或私生活的不礼貌问题。游客一定会注意到，提供一杯豆蔻咖啡或甜茶（chaabit）是巴林待客之道的体现。拒绝这种好客之举会被认为是不礼貌的。同样，在握手或亲吻脸颊问候的同时，通常还会进行一些礼貌而热情的寒暄，例如问候亲朋好友的健康状况和寒暄。男女可以在公共场合打招呼，但巴林礼仪规定，任何与男性的亲密问候（例如亲吻脸颊）都应该由女性主动。

巴林的服饰体现了传统与现代生活之间的平衡。在麦纳麦市区和许多工作场所，男女都普遍穿着西式服饰。然而，传统服饰依然备受瞩目和尊重。巴林男性常穿thawb（也称为dishdasha），这是一种宽松的白色棉质束腰外衣，适合当地气候，同时还会戴上白色的ghutra或kaffiyeh头巾。头巾通常用一条华丽的黑色ʿiqāl（头绳）固定，尤其是在正式场合或政府官员佩戴时。在街头，你会看到各种各样的人群：穿着衬衫和休闲裤的办公室职员、穿着thawb的店主，以及身着贝都因图案刺绣制服的警察。巴林女性的着装规范比一些海湾国家更为保守。许多妇女在衣服外面会穿着黑色长袍（ʿabāyah）和轻薄的头巾（ḥijāb），但如今在城市里，全脸蒙面（niqāb）已很少见。在时尚街区和商场，各种信仰的女性可能会穿着西式连衣裙、牛仔裤和运动鞋，或剪裁现代的定制阿巴雅（abaya）。尤其是在职场中，巴林女性通常会不戴面纱，穿着正式服装：据文化指南称，约四分之一的巴林职业女性从事家庭以外的工作，她们在医学、教育和商业领域占很大比例。尽管如此，在农村和保守社区，老年女性往往仍坚持穿着经典的黑色阿巴雅和披肩，尤其是在参观清真寺或家庭聚会时。

除了服饰之外，社会规范也强调隐私和尊重。询问关于个人财富或家庭秘密的窥探性问题会遭到反对。客人进入巴林人家时应脱鞋，并应着装得体以示尊重，即使主人的着装不太正式。男士通常应握手，在亲密的圈子里，可以亲吻脸颊；女士通常会亲吻其他女士或近亲。除了这些谦虚的礼节外，应避免在公共场合进行身体接触。巴林人的谈话风格礼貌而亲切：在商店或咖啡馆相遇的陌生人通常会进行简短友好的家庭谈话，经常听到人们说“Marḥaba”（你好）或“As-salām ʿalaikum”（愿你安息）并以温暖的微笑回应。所有这些习惯都反映了巴林的伊斯兰传统和贝都因人的根源，并受到城市开放性的影响：该岛最早的统治者重视对客人的慷慨，这一习俗至今仍融入日常礼仪中。

艺术表现与传统工艺

巴林在拥抱现代艺术的同时，也孕育着丰富的手工艺传统。几个世纪的贸易和帝国统治为岛上的工艺留下了宝贵的遗产：制陶、编织、金属加工和造船业在巴林的各个角落蓬勃发展。巴林国家博物馆的传统行业展厅重现了熙熙攘攘的集市，并重点展示了这些工艺，尤其是塑造了巴林社会的珍珠经济。在阿里村，世世代代的陶艺家将巴林的红色粘土塑造成独特的水罐和瓮——这项工艺可以追溯到青铜时代的迪尔蒙文明。每年春天，阿里陶艺节都会吸引当地人和游客前来观看古老窑炉的熊熊燃烧。编篮是另一项鲜活的传统：麦纳麦附近的卡尔巴巴德村以其用椰枣树叶编织席子和篮子的工匠而闻名。与许多海湾民间艺术一样，巴林工艺品曾经是生活必需品（储水、准备食物），但现在也作为装饰品悬挂在商店和市场上。

萨杜（Al-Sadu）编织是巴林最具代表性的工艺之一。这种手工编织的纺织品传统上由贝都因妇女编织而成，以羊毛和驼毛为原料，呈现出几何图案。每个萨杜图案都讲述着一个沙漠生活的故事，其色彩则源自当地的天然染料。尽管在20世纪中期，工业织物取代了萨杜的许多用途，但它如今已开始复兴：国家博物馆和文化团体定期举办编织工作坊和展览，帮助年轻女性师从织布大师。如今，萨杜的图案出现在靠垫套、壁挂和民族服饰上，成为巴林游牧历史的鲜活纽带。

金属加工是另一项引以为豪的工艺。巴林的黄金市场（尤其是麦纳麦的黄金市场）生意兴隆：珠宝商们制作各种珠宝，从传统的嫁妆盒到带有阿拉伯书法和花丝的精致咖啡壶 (dallah)。银器和金器——护身符、香炉、匕首套——让人想起珍珠时代的财富和游牧贸易。联合国教科文组织将巴林的采珠之路（位于穆哈拉格）列为遗产正是为了这个目的：它的展品之一是一条古老的珍珠项链，无需钻头即可穿线，保留了穿珠的秘密。事实上，采珠曾让巴林闻名全球。它的珍珠商人和潜水员不仅留下了民间传说和歌曲，还留下了有形的文物。被列为联合国教科文组织遗产的“珍珠链”包括潜水员的小屋、贸易房屋和堡垒；这座城市的利雅达特甚至建有一座现代化的珍珠之路博物馆，游客可以在那里试穿潜水服，观赏贝壳。如今，巴林珠宝商仍然将珍珠串成项链和手镯，传承着这门需要耐心的技艺。

航海工艺在这里根深蒂固。巴林人建造和驾驶单桅帆船（大型木制帆船）已有数千年历史。麦纳麦和穆哈拉格的传统造船厂仍在建造巨型单桅帆船，通常将其用作水上住宅或用于比赛。除了船只之外，一些古老的行业也得以保留：阿里村以其手工制作的瓷砖板（通常用于装饰清真寺）而闻名，卡尔巴巴德的织工则出售篮子和棕榈叶帽。巴林还拥有锡匠和灯笼制作师，他们制作灯笼（Fanous）并在灯笼上刻上阿拉伯图案。在一年一度的乡村集市和麦纳麦的周三市场（Souq al-Araba），这些工匠会展示勺子、角毯、刺绣纺织品和陶器。即使是简单的物品——香炉或编织的椰枣篮——也彰显着当地的特色。

与此同时，当代艺术正在蓬勃发展。麦纳麦的画廊（例如成立于1998年的Al Riwaq艺术空间）展出巴林及周边地区艺术家的绘画、摄影和雕塑作品。尽管与中东艺术中心相比规模较小，但巴林的前卫艺术群体依然存在。一些著名的艺术家涌现出来：例如，在20世纪后期，像卢尔瓦·阿尔·哈龙（Loulwah Al-Haroon）这样的画家凭借抽象作品声名鹊起，而穆罕默德·阿尔·戴里（Muhammad Al Dairi）则凭借具象场景创作而声名鹊起。如今，巴林艺术双年展和文化之春节等年度盛事邀请国际艺术家参展，因此当地人经常能看到欧洲和亚洲的现代艺术作品与巴林本土作品并存。巴林艺术协会成立于20世纪80年代，每月在其Al-Jaroud大厅举办展览，体现了巴林热情好客的传统与现代跨文化交流的开放态度的融合。

在文学和民间传说方面，巴林也连接着过去与现在。民族史诗《沙伊尔》和民间故事至今仍在口语中流传。巴林诗歌根植于古典：几个世纪前，诗人们以庄严的贝都因纳巴提体创作诗歌。在现代，古典阿拉伯语诗歌蓬勃发展。阿里·沙卡维是巴林诗歌的偶像，他关于爱情和祖国的诗句深受全国人民爱戴。其他杰出诗人包括巴林作家联盟前主席卡西姆·哈达德和易卜拉欣·阿雷耶德，易卜拉欣·阿雷耶德的诗歌作品荣获卡塔尔黄金时代奖，是巴林诗歌课程的一部分。巴林拥有大量女性诗人：例如，哈姆达·哈米斯于1969年出版了巴林第一部女性诗集，法蒂玛·泰屯和法齐娅·辛迪等诗人也享有地区盛名。后来，散文逐渐发展起来：岛上第一部由巴林作家创作的英文小说（阿里·赛义德于 2004 年创作的《吉诃德》）是一个里程碑，当地的出版社现在用阿拉伯语出版小说、短篇故事和儿童文学。

巴林的历史遗产源远流长。在巴林堡进行的考古发掘揭示了这座小岛曾是迪尔蒙（Dilmun）的首都——迪尔蒙是苏美尔传说中提到的青铜时代文明。层层叠叠的民居、寺庙和高达12米的堡垒，绵延数千年。如今，卡拉特山顶矗立着一座雄伟的16世纪葡萄牙堡垒，呼应着阿拉伯、波斯和欧洲影响的历史。遍布王国的博物馆展出着迪尔蒙的文物：精美的印章、陶器和铜制工具，将巴林与吉尔伽美什天堂的神话联系在一起。近代，穆哈拉格的采珠之路（联合国教科文组织世界遗产）保留了18至20世纪的港口街道、采珠人家和牡蛎养殖场——这些都是巴林过去作为全球珍珠供应国的有力证明。

因此，巴林的文化生活充满了连续性。如今的巴林人或许会在小学读迪尔蒙诗歌，聆听长辈讲述航海谚语，然后在车里播放全球流行音乐，穿着欧式西装去上班。各种节日都体现了这种融合：除了伊斯兰开斋节和阿舒拉节，巴林每年二月至三月还会举办春季音乐艺术节（文化之春），吸引来自世界各地的管弦乐队、芭蕾舞团和爵士乐表演。12月16日的国庆节庆祝活动则以传统剑舞（rifa'i）和与西方流行音乐同步的烟火表演为特色。在日常艺术和娱乐活动中，新旧元素交融交织：例如，婚礼上会演奏黄铜号角和达夫鼓，婚礼结束后，乐队可能会在霓虹灯下演奏西方热门歌曲。因此，巴林的文化景观走的是一条路线：保护遗产——珍珠、诗歌、工艺品——同时不断吸收来自国外的新艺术形式、美食和理念。

文学与历史遗产

巴林的叙事和书写传统一直是其身份认同的一部分。正如一位作家所言：“巴林拥有丰富的文学传统，但外界对其知之甚少。” 巴林文学界最初以古典阿拉伯诗歌为主。在20世纪，几乎所有巴林作家都用阿拉伯语写作，作品主题多为伊斯兰和前伊斯兰时期。20世纪初，诗歌圈与家庭诗歌背诵并存。20世纪中叶，巴林公共图书馆（成立于1946年）以及后来的文化研究中心等机构收集了当地诗人的手稿。巴林作家协会成立于1969年，成为创意写作的中心；它组织朗诵活动，并鼓励第一代现代巴林作家的创作。

巴林也珍视其历史编年史家。传统历史学家保存了阿勒哈利法王朝崛起的故事，并在学校教授。19世纪，几位伊拉克和英国旅行者记录了巴林的风俗习惯，现代作家有时会引用这些故事。近几十年来，巴林学者和海外研究人员撰写的学术著作涵盖了从迪尔蒙考古到当代社会问题的方方面面。政府的文化和古物管理局出版了关于神话、诗歌选集和当地方言（“巴林阿拉伯语”）研究的书籍，以保存非物质文化的书面记录。

当代巴林文学探索着新的形式。自20世纪80年代起，受西方风格的影响，年轻诗人开始创作自由诗和散文诗。诗歌主题往往变得过于个人化或政治化：一些诗人探讨民族认同、性别角色，甚至社会分裂带来的紧张关系。虽然几乎所有出版物仍以阿拉伯语出版，但双语出版的现象正在兴起：少数作家（通常是侨民或海归）出版英文或双语版本的作品。其中的里程碑式作品是阿里·赛义德的《吉诃德》（2004），这是一部由巴林人用英文创作的超现实主义小说，标志着巴林作家首次直接用英文创作小说。近年来，当地出版社将外国作品翻译成阿拉伯语，反之亦然，这逐渐让巴林读者接触到全球文学，并将巴林的故事传播到海外。一年一度的巴林国际书展（自 1970 年代起举办）现在吸引了当地作家和成千上万的参观者，展示阿拉伯小说和译作。

在历史遗产方面，巴林积极致敬其过去。最古老的考古发现（迪尔蒙墓葬和堡垒）在国家博物馆和世界遗产地展出。民间故事——例如关于神鸟安卡（Anqa'a）或精灵之兽的故事——在儿童故事书中被重新讲述。吉尔伽美什史诗将迪尔蒙称为“众神花园”，巴林人以此为荣，并在博物馆展出这些传说。该岛被联合国教科文组织列入名录的迪尔蒙墓葬和珍珠之路经常在学校课程中被提及，使巴林学生深刻地意识到他们祖先的成就。简而言之，巴林的文学和文化机构致力于将现代公民与一个古老的故事联系起来：巴林曾是水上伊甸园，后来成为世界珍珠之都，而其诗歌和散文则将这一传统传承下去。

音乐遗产

巴林的音乐体现了与其他艺术形式一样，本土根基与全球影响力的融合。民间传统备受珍视：巴林人以桑特音乐为荣，这是一种独特的海湾音乐流派，融合了阿拉伯旋律与非洲和印度的打击乐节奏。桑特音乐于20世纪初在麦纳麦和穆哈拉格发展起来。它于20世纪30年代在巴格达首次录制，但巴林使其声名鹊起；穆罕默德·法里斯和扎比·本·瓦利德等巴林先驱成为地区巨星，塑造了这种后来在整个海湾地区广为人知的音乐风格。桑特歌曲通常以乌德琴（一种短颈琵琶）、小提琴和塔布拉鼓为特色，以哀婉的歌声描绘爱情或沙漠生活。一些当代民间传奇至今仍流传：已故的兄弟乐队主唱阿里·巴哈尔因其对传统曲调的现代流行演绎而备受喜爱。

巴林另一项独特的传统是采珠人歌曲“菲杰里”（fidjeri）。“菲杰里”是由采珠人清唱的男声清唱歌曲，由采珠人演唱，用于协调工作，并表达长途航行中对家乡的思念。尽管珍珠贸易已然消失，菲杰里合唱团仍在文化俱乐部练习，并在文化遗产活动中演出。其萦绕心头的花唱和呼应式的结构令人回想起古老的航海。与此相关的是利瓦舞和坦布拉舞，它们是由19世纪末非裔巴林人（东非水手的后裔）带来的。这些舞蹈融合了鼓、大型双簧管和恍惚的节奏，在一些沿海村庄的婚礼和公共节日期间仍然很受欢迎。

国家也大力投资音乐机构。二战后，巴林建立了海湾地区第一家录音棚，如今拥有巴林音乐学院和一支小型巴林管弦乐团。在这些机构的庇护下，巴林年轻人学习西方乐器和古典音乐技巧。事实上，近年来，一支由穆巴拉克·纳吉姆领导的巴林爱乐乐团正式成立，这体现了政府致力于文化多元化的努力。流行、爵士和摇滚乐也蓬勃发展：当地乐队在俱乐部和一年一度的“文化之春”上演出。成立于20世纪80年代的前卫摇滚乐队Osiris曾将巴林民间音乐融入其先锋音乐创作中。没错，巴林甚至还有重金属音乐，星空下的露天音乐会更是锦上添花。

巴林媒体通过电视和广播呈现本土和国际音乐。自21世纪初以来，巴林国际音乐节邀请了来自欧洲和亚洲的管弦乐队和独奏家，而巴林爵士音乐节则邀请了来自邻近阿拉伯国家的表演者。与此同时，夜总会和电台播放着来自埃及和黎巴嫩的马哈拉加纳特（电子沙阿比）和阿拉伯流行音乐，以及海湾现代流行歌曲卡利吉流行音乐。在清真寺里，诵读《古兰经》和吟诵宗教圣歌依然受到人们的珍视；甚至流行歌手有时也会在斋月期间演唱赞美诗。总而言之，音乐仍然是巴林民族身份认同中不可或缺的一部分——从苏菲派集会上的笛子到高端音乐厅，巴林的听觉文化涵盖了传统与全球化的各个方面。

体育与民族认同

在巴林，体育常常充当着传统与现代之间的桥梁，也是社会隔阂不那么明显的罕见舞台。足球是迄今为止最受欢迎的运动。巴林的国内联赛成立于1952年，拥有像穆哈拉格和里法这样的俱乐部，在当地拥有忠诚的拥趸。比赛日，体育场挤满了来自不同背景的球迷。国家足球队已成为团结的象征：值得注意的是，巴林在2019年首次赢得了令人垂涎的海湾杯（阿拉伯海湾杯），这一成就跨越了宗派界限，得到了庆祝。令人瞩目的是，他们在2025年初再次夺冠，举国上下为之振奋，什叶派和逊尼派人士共同致敬。这些胜利仍然是巴林人民永恒的骄傲，并在国家电视台进行了现场直播，展现了巴林人民欢欣鼓舞的景象。

巴林还积极推广广泛的体育文化。篮球、排球和手球拥有忠实的追随者（俱乐部在地区范围内比赛），板球在南亚侨民中也拥有一个热情的社群。近年来，多达20名巴林运动员获得了奥运会参赛资格，这通常是通过招募海外人才（例如，肯尼亚出生的归化运动员）来实现的。随着巴林投资建设训练设施，田径和游泳项目正在蓬勃发展。为了致敬历史，马术运动依然备受推崇：萨基尔至今仍举办赛马和障碍赛，骆驼赛道（配备高科技机器人骑师）也得到了维护，体现了贝都因人的马术传统。

巴林最受瞩目的全球体育盛事莫过于其赛车赛道。2004年，巴林成为首个举办一级方程式大奖赛的阿拉伯国家，创造了历史。自那以后，位于萨基尔沙漠的巴林国际赛道几乎每年都会举办这项赛事。2004年的首届一级方程式大奖赛由迈克尔·舒马赫驾驶的法拉利车队夺冠；2014年的灯光夜赛使巴林一级方程式大奖赛成为继新加坡大奖赛之后，首个整晚举行的大奖赛。除了一级方程式赛车之外，巴林赛道还举办直线加速赛和世界耐力锦标赛（巴林8小时耐力赛）。这些赛事吸引了世界各地的游客，并被视为巴林现代国际形象的象征。虽然这些赛事的举办时间有时存在争议（例如，在巴林国内动荡时期继续举办），但不可否认的是，它们将巴林置于全球体育版图上。

其他活动也有助于培养民族认同感。巴林每年在其水域举办传统船只帆船赛。政府支持业余拳击协会（国家队最近赢得了亚洲奖牌），甚至还支持混合武术：谢赫·哈立德·本·哈马德·阿勒哈利法创立了勇敢搏击联盟，将国际综合格斗赛事引入巴林，并推广本土格斗选手。所有这些都体现了一种趋势：巴林将体育视为团结多元化公民和树立现代形象的载体。在公共话语中，成功的运动员和团队被跨越宗派界限，被誉为“巴林”的成就。学校体育课仍然包括足球和篮球，但也包括阿尔西（一种类似摔跤的舞蹈）和基克尔（一种跳绳）等传统游戏；这些游戏让古老的文化游戏得以传承。

在国庆节（12月16日）或世俗的海湾合作委员会日的晚上，街头游行队伍中会出现挥舞旗帜的儿童和小型足球锦标赛。甚至全球知名的球队也在这里立足：巴林年轻人通过卫星电视观看英超联赛和NBA比赛。性别比例也发生了显著的变化：女子足球队已经成立（19岁以下女子足球队在2019年赢得西亚足球联合会锦标赛，成为头条新闻）。现在，越来越多的女孩参与到无挡板篮球和田径运动中，这既体现了现代权利，也体现了传统的谦逊（女子球队通常穿着长袍或运动服比赛，并体现了部落自豪感）。总而言之，巴林的体育体现了这个国家的双重身份：它保留了某些传统体育项目（赛马、受珍珠启发的帆船运动），同时热情地参与国际赛事和比赛。对于许多巴林人来说，在比赛中欢呼既是一种现代消遣，也是一种共同的社区仪式，它超越了一些社会界限，并强调了他们作为一个小而自豪的海湾国家的一部分的身份。

从清真寺和集市到音乐厅和体育场馆，人们可以看到这个国家在尊重其阿拉伯-伊斯兰血统的同时，也积极与更广阔的世界接轨的使命。在实践中，这意味着保护经文的尊严和部落传统，同时将巴林艺术家和运动员推向世界舞台。这意味着政府在资助高科技赛道的同时，也资助古老的陶艺作坊。这意味着在古兰经学校开展教育的同时，也开设国际外交课程。最终，巴林社会呈现出一个充满开放、志向远大却又根深蒂固的景象：如今，巴林人一方面借着灯笼吟诵古老的诗歌，另一方面又用智能手机实时更新生活。正因如此，巴林的文化景观始终是传统与现代的融合——一幅马赛克画卷，随着新的瓷砖抵达海岸，它不断被重新拼凑。