ปัจจุบันเชกาวาตีครอบคลุมพื้นที่ Jhunjhunu, Sikar และ Churu (พร้อมเขตชานเมืองของ Nagaur, Bikaner และ Jaipur) ทางเหนือของ Jaipur ทางภูมิศาสตร์ พื้นที่นี้ตั้งอยู่บริเวณขอบทะเลทราย Thar และที่ราบกึ่งแห้งแล้ง Bagar พื้นดินลาดเอียงไปทางทิศตะวันตกเฉียงใต้เล็กน้อย โดยมีเนินโผล่ของ Aravalli (โดยเฉพาะเทือกเขา Lohagarh ที่ Jhunjhunu) สูง 600–900 เมตร ห่างจากเนินเขาหินเตี้ยๆ เหล่านี้ พื้นที่ราบเรียบเป็นทรายและเนินทรายเป็นครั้งคราว โดยมีแม่น้ำตามฤดูกาลสองสามสาย (Dohan, Kantali, Chandrawati) ไหลหายไปในทราย สภาพอากาศค่อนข้างรุนแรง อุณหภูมิในฤดูร้อนอาจสูงถึง 45–50 °C ภายใต้แสงแดดที่แห้งแล้ง ฤดูหนาวอาจหนาวจัด และลมมรสุมที่พัดลดระดับลงในที่สุดก็ทำให้พื้นดินที่แห้งแล้งเปียกโชกด้วยฝนประมาณ 450–600 มม. เนื่องจากน้ำใต้ดินอยู่ลึกและมักอุดมไปด้วยฟลูออไรด์ ชุมชนส่วนใหญ่จึงอาศัยถังเก็บน้ำฝนบนดาดฟ้า ถังเก็บน้ำโจฮาร์ และถังเก็บน้ำบาดาลเพื่อกักเก็บน้ำฝน
แม้จะมีความกระจัดกระจายในยุคปัจจุบัน แต่ประวัติศาสตร์ของ Shekhawati นั้นเก่าแก่มาก ตำราเวทและมหากาพย์เรียกที่นี่ว่า Brahmrishi Desha หรือส่วนหนึ่งของอาณาจักร Matsya อันที่จริงแล้ว ภูมิภาคนี้ถูกระบุด้วยดินแดน “Marukantar” ในรามายณะและที่ราบแม่น้ำ Sarasvati ในมหาภารตะ ซากปรักหักพังหินและบ่อน้ำโบราณ เช่น ที่ Dhosi Hill ยังเชื่อมโยงกับฤๅษี Chyavana และต้นกำเนิดของยาอายุรเวช Chyawanprash ที่มีชื่อเสียงอีกด้วย ในประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ ดินแดนนี้ถูกยึดครองโดยมหาอำนาจในภูมิภาคเป็นระยะๆ หลังจากจักรวรรดิคุปตะล่มสลาย ราชปุตชาว Guar (Gour) และราชปุต Chauhan ในพื้นที่ก็เข้ามาควบคุมพื้นที่บางส่วน ในช่วงศตวรรษที่ 14–15 ดินแดนนี้ตั้งอยู่บนพรมแดนระหว่างอาณาจักรที่กำลังเติบโตอย่าง Jaipur (Dhundhar) และ Bikaner ครอบครัว Kaimkhani ที่นับถือศาสนาอิสลาม ซึ่งเดิมเป็นชาว Chauhan ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนา มีชาว jagirs อยู่บ้าง
จุดเปลี่ยนสำคัญเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1471 เมื่อ Rao Shekha (จากกลุ่ม Kachhwaha Rajput แห่ง Dhundhar) ก่อกบฏต่อผู้ปกครองเมืองชัยปุระตามนามของตน เขามุ่งหน้าขึ้นเหนือเพื่อยึด Amarsar (ใกล้กับ Jhunjhunu ในปัจจุบัน) และประกาศอาณาจักรอิสระที่ใช้ชื่อของเขา Rao Shekha แบ่งอาณาจักรใหม่นี้ออกเป็น 33 thikana (เขตศักดินา) ซึ่งปกครองโดยญาติของเขา ในศตวรรษต่อมา หัวหน้าเผ่า Shekhawat ได้ยึดเมืองใกล้เคียง (เช่น Jhunjhunu, Fatehpur และ Narhar) จากผู้ว่าราชการ Kaimkhani จากนั้นกลุ่ม Shekhawat Rajput จึงได้รวมอำนาจเข้าด้วยกัน ตั้งแต่ประมาณปี ค.ศ. 1445 จนถึงต้นคริสตศักราช 1600 พวกเขาได้สถาปนาการปกครอง Shekhawati ทั้งหมดและรักษาประเพณีราชปุตอันเคร่งครัดในหมู่บ้านห่างไกล แม้จะอยู่ภายใต้การปกครองของอังกฤษในศตวรรษที่ 19 แต่ผู้ปกครองราชวงศ์เชกาวาตีจำนวนมากยังคงเป็นข้าราชบริพารของชัยปุระโดยปริยายในขณะที่ยังคงปกครองตนเองในดินแดนบ้านเกิดของตนอย่างแท้จริง
อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ ความมั่งคั่งของ Shekhawati ไม่ได้มาจากบรรณาการศักดินา แต่มาจากการค้าขาย ในช่วงปี 1800 ครอบครัวชาวมารวารี (พ่อค้า) จำนวนมากจาก Shekhawati ได้ใช้ประโยชน์จากตลาดที่ขยายตัว พวกเขาตั้งรกรากในกัลกัตตา บอมเบย์ และพม่า ในขณะที่ยังคงรักษาที่ดินของบรรพบุรุษไว้ที่นี่ ด้วยการที่บริษัทอินเดียตะวันออกเน้นการค้าทางทะเล พ่อค้าชาว Shekhawati จำนวนมากจึง "อพยพไปยังเมืองท่า เช่น โกลกาตาและมุมไบ" แต่ยังคงเทกำไรของตนกลับสู่บ้านเกิด ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ชนชั้นสูงในท้องถิ่นที่โดดเด่นอย่างนายธนาคารและพ่อค้าผ้าได้ถือกำเนิดขึ้น (รายงานข่าวในปี 2019 ระบุว่าแม้แต่ นายกรัฐมนตรี นเรนทรา โมดี ก็ยังเข้ามาแทรกแซงเพื่อรักษาบ้านบรรพบุรุษของครอบครัวที่ร่ำรวยเหล่านี้ไว้ โดยในปี 2019 ได้เขียนจดหมายเรียกร้องให้มีมาตรการเร่งด่วนเพื่อป้องกันไม่ให้ "บ้านฮาเวลีทาสีของ Shekhawati เสื่อมโทรมลง")
ในความเป็นจริง เอกลักษณ์สมัยใหม่ของเชกาวาตีถูกกำหนดโดยอาณาจักรของราโอ เชกาวาในศตวรรษที่ 15 และจากความเจริญรุ่งเรืองของพ่อค้าในศตวรรษที่ 19–20 ภูมิประเทศเชกาวาตีในปัจจุบัน ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่ปกคลุมไปด้วยฝุ่นและเชื่อมต่อกันด้วยทางหลวง ยังคงทิ้งร่องรอยของประวัติศาสตร์ที่ทับซ้อนกันไว้
หากชื่อของ Shekhawati ชวนให้นึกถึงอะไรบางอย่างในจินตนาการของคนทั่วไป นั่นก็คือ haveli ซึ่งเป็นคฤหาสน์หลังใหญ่ที่สร้างขึ้นโดยพ่อค้าชาวมาร์วารีในศตวรรษที่ 18–20 ทุกที่ที่มองไปทั่วทั้งภูมิภาคจะพบเห็นบ้านเรือนที่มีลานบ้านตกแต่งอย่างวิจิตรบรรจง โดยมีผนังปูนปลาสเตอร์ที่ปกคลุมไปด้วยภาพจิตรกรรมฝาผนัง Shekhawati โดดเด่นด้วยภาพจิตรกรรมฝาผนังมากมายที่ประดับประดาบ้านเรือนในเมือง วัด บ่อน้ำ และอนุสรณ์สถาน เมืองเล็กๆ ทุกเมืองมี "พิพิธภัณฑ์ศิลปะกลางแจ้ง" ขนาดเล็กเป็นของตัวเอง
ทางสถาปัตยกรรม อาคารเหล่านี้ผสมผสานรูปแบบต่างๆ เข้าด้วยกัน โดยได้รับอิทธิพลจากพระราชวังราชปุต ลวดลายโมกุล และแม้แต่รายละเอียดสมัยวิกตอเรียน ได้แก่ วงเล็บไม้และจาโรคา (ระเบียง) โดมทรงโดมและประตูโค้งตั้งอยู่เคียงข้างกันพร้อมกับหน้าต่างไม้ระแนงและชายคาที่ประดับด้วยภาพเฟรสโก คฤหาสน์มักจะมีประตูไม้สักขนาดใหญ่ (มักเป็นไม้สักพม่า) ที่มีบานสองบาน ได้แก่ ประตูพิธีขนาดใหญ่และประตูบานเล็กที่ฝังไว้ภายใน ลานบ้านมักมีสองชั้น ได้แก่ ลานมาร์ดานาภายนอกที่ใช้สำหรับแขกและธุรกิจ และเซนานาภายใน (ห้องพักสตรี) พร้อมห้องส่วนตัว ซึ่งทั้งหมดเปิดออกสู่ลานบ้านที่มีเสาเรียงเป็นแถว พื้นหินหรือกระเบื้อง เพดานไม้ทาสีพร้อมโมเสกแก้ว และกรอบประตูแกะสลักเป็นเรื่องปกติ เช่นเดียวกับภาพเฟรสโกบนผนังทุกด้านที่มีอยู่
ลานบ้านที่มีจิตรกรรมฝาผนังซีดจางที่ Goenka Haveli เมือง Dundlod เสาสูงและซุ้มโค้งที่ทาสีล้อมรอบลานบ้านสองชั้น แสดงให้เห็นว่า Shekhawati haveli ผสมผสานลวดลายอินเดียและอาณานิคมด้วยหินและปูนปลาสเตอร์ได้อย่างไร
ฮาเวลีส่วนใหญ่สร้างด้วยอิฐ โดยผนังฉาบด้วยปูนขาวผสมกับน้ำตาลและปาตังเพื่อความยืดหยุ่น จิตรกร (มักเป็นช่างก่ออิฐในท้องถิ่นตามชนชั้นวรรณะ) ใช้เทคนิคทั้งแบบเฟรสโกและเซกโก ศิลปินยุคแรกๆ ซึ่งส่วนใหญ่มาจากชัยปุระที่อยู่ใกล้เคียง วาดฉากด้วยถ่านบนปูนปลาสเตอร์เปียก แล้วเติมด้วยเม็ดสีจากธรรมชาติ ในระยะหลัง (และภายใน) มักใช้เทมเพอราบนปูนปลาสเตอร์แห้ง เม็ดสีทั่วไปได้แก่ สีแดงและสีเหลืองออกร์ (จากดินเหนียวในท้องถิ่น) สีคราม สีเขียวมรกต สีดำถ่าน และสีขาวมะนาว ผลลัพธ์ที่ได้นั้นโดดเด่นมาก รูปร่าง ใบไม้ และรูปทรงเรขาคณิตในโทนสีเอิร์ธโทนที่อบอุ่นทำให้ผนังสีซีดดูมีชีวิตชีวาขึ้น
เมื่อเวลาผ่านไป เรื่องราวในภาพวาดก็เปลี่ยนแปลงไปตามยุคสมัย ในศตวรรษที่ 18 ภายใต้การอุปถัมภ์ของเจ้าชายและพ่อค้า วัดและอนุสรณ์สถาน (chhatris) ถูกวาดอย่างวิจิตรบรรจงด้วยภาพในตำนานเทพปกรณัม วิหารและอนุสรณ์สถานของชาวฮินดูเกือบทั้งหมดปรากฏบนผนังเหล่านี้: เทพธิดาหลายแขน ฉากจากรามายณะและมหาภารตะ ภาพเหมือนของราชวงศ์ที่มีลักษณะเฉพาะ กลุ่มล่าสัตว์ และขบวนแห่ ตัวอย่างเช่น Parasrampura (หมู่บ้านเล็ก ๆ ในเขต Jhunjhunu) มีตัวอย่างที่ยังคงอยู่ที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในภูมิภาคนี้: อนุสรณ์สถาน Thakur แปดเหลี่ยม (1750) มีโดมภายในและผนังที่ปกคลุมด้วยจิตรกรรมฝาผนังสีเหลืองอมน้ำตาลและสีดำซึ่งแสดงถึงชีวิตของขุนนางท้องถิ่นที่สอดแทรกอยู่กับการต่อสู้ในรามายณะ จิตรกรรมฝาผนังในยุคแรก ๆ เหล่านี้มักใช้สีเหลืองอมน้ำตาล ขาวดำ ซึ่งทำให้ดูสง่างาม
*เพดานที่วาดไว้ของอนุสรณ์สถานรามการห์ เหรียญรูปดอกบัวสมัยศตวรรษที่ 19 ล้อมรอบไปด้วยรูปปั้นในตำนาน นักเต้นรำ และนักขี่ม้า การออกแบบรูปทรงซ้อนกันอย่างประณีตเป็นเอกลักษณ์ของจิตรกรรมฝาผนังในยุคหลังของเชกาวาตี*
ในช่วงศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ยุคการค้าขายที่เฟื่องฟูได้ปลดปล่อยสีสันที่หลากหลายและลวดลายที่แปลกใหม่ เมื่ออังกฤษเข้าสู่ยุคสันติภาพ พ่อค้าจึงรู้สึกอิสระที่จะแสดงความร่ำรวย พวกเขาไม่เพียงแต่สร้างฮาเวลีเพียงแห่งเดียว แต่ยังสร้างบ้าน วัดส่วนตัว อนุสรณ์สถานชัตรี บ่อน้ำขั้นบันได (บาวรี) และคาราวานเซอรายที่ขอบเมือง โครงสร้างเหล่านี้เกือบทั้งหมดได้รับการตกแต่งด้วยภาพวาด โดยมีตั้งแต่ตำนานพื้นบ้านไปจนถึงฉากในท้องถิ่น และไปจนถึงรายละเอียดสมัยใหม่ที่น่าทึ่ง คฤหาสน์บางหลังในเมืองมานดาวาหรือนาวัลการห์มีภาพเหมือนของสมเด็จพระราชินีวิกตอเรีย รถไฟไอน้ำ และปืนไรเฟิลทรงพลังสูงร่วมกับเทพเจ้าฮินดู ไกด์คนหนึ่งระบุว่า "ในตอนแรก... ภาพวาดแสดงถึงจิตวิญญาณของท้องถิ่น เช่น เทพเจ้าและเทพธิดา ช้าง อูฐ ภาพเหมือนของราชวงศ์" แต่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ภาพวาดเหล่านี้มี "รถยนต์และเครื่องบิน ภาพเหมือนของอังกฤษ และองค์ประกอบของยุโรป"
วัดและอนุสรณ์สถานอื่นๆ ก็ตกแต่งอย่างวิจิตรงดงามเช่นกัน ศาลเจ้าเล็กๆ ในละแวกใกล้เคียงมักจะมีการตกแต่งภายในด้วยภาพวาดขนาดเล็กและยอดแหลมที่แกะสลักไว้ วัดขนาดใหญ่ เช่น วัด Raghunath ที่ฝังกระจกใน Bisau หรือวัด Shyam ใน Nawalgarh มีชื่อเสียงในด้านงานกระจกและภาพวาดที่สลับซับซ้อน บ่อน้ำ Baradari และศาลาสำหรับเก็บน้ำ (joharas) ก็ได้รับการตกแต่งเช่นกัน ตัวอย่างเช่น Sethani-ka-Johara ใน Churu ซึ่งเป็นบ่อน้ำแบบขั้นบันไดที่สร้างขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 พร้อมถังน้ำที่จมอยู่ใต้น้ำ โดยขั้นบันไดกว้างและซุ้มโค้งทรงโดมสามแห่งเคยถูกทาสีด้วยสีสันสดใส (ในวันที่อากาศสงบ ด้านหน้าหินทรายสีเหลืองและซุ้มโค้งที่แกะสลักไว้จะสะท้อนอย่างสมมาตรในน้ำนิ่ง ซึ่งเป็นภาพคลาสสิกของวิศวกรรมน้ำของ Shekhawati)
ในทางตรงกันข้าม ป้อมปราการและอาคารสาธารณะนั้นมักจะเรียบง่ายกว่า พระราชวังที่เป็นป้อมปราการบางแห่ง (เช่น ดันด์ลอด ชาห์ปุระ) มีห้องที่วาดไว้บ้าง แต่ไม่มีห้องใดเทียบได้กับความยิ่งใหญ่อลังการของพระราชวังของพ่อค้า แม้แต่พระราชวังฮาเวลีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดก็มักจะดูเรียบง่ายเมื่อเปรียบเทียบกับพระราชวังอื่นๆ ซึ่งเป็นการแข่งขันกันอย่างสมถะระหว่างความมั่งคั่งส่วนบุคคล แต่ผลงานศิลปะของพวกเขานั้นมีความโดดเด่นเพียงพอที่จะทำให้ผู้ชื่นชอบเรียกเชกาวาตีว่า "หอศิลป์กลางแจ้ง" ในความเป็นจริง กลุ่มอนุรักษ์ทางวิชาการสังเกตว่าจิตรกรรมฝาผนังที่นี่เป็นงานฝีมือเฉพาะที่ผสมผสานงานพู่กันที่ได้รับแรงบันดาลใจจากราชวงศ์โมกุลเข้ากับการเล่าเรื่องของราชสถาน ซึ่งคุ้มค่าแก่การอนุรักษ์ไว้ในฐานะ "ความรู้เฉพาะ"
อนุสรณ์สถานเหล่านี้หลายแห่งแม้จะสวยงาม แต่ก็เปราะบางมาก เนื่องจากถูกละเลยและผุพังมานานหลายทศวรรษ ปูนปลาสเตอร์จึงลอกล่อน ปัจจุบัน ฮาเวลีบางแห่งในเมืองต่างๆ เช่น มันดาวาและฟาเตห์ปุระมีบริการนำเที่ยว (โดยมักต้องเสียค่าเข้าชม) ในขณะที่บางแห่งได้รับการบูรณะอย่างพิถีพิถัน ตัวอย่างเช่น ชาห์ปุระ ฮาเวลี ซึ่งเป็นพระราชวังสมัยศตวรรษที่ 17 ที่มีเสาแกะสลักและเพดานเป็นภาพจิตรกรรมฝาผนัง ได้รับการปรับปรุงใหม่โดยชาวท้องถิ่น และได้รับการกำหนดให้เป็นโรงแรมมรดกในปี 2018 สำหรับการบูรณะในที่อื่นๆ นั้นทำได้ทีละส่วน ชาวบ้านและองค์กรพัฒนาเอกชนต่างรอคอยความช่วยเหลือในการอนุรักษ์ภาพจิตรกรรมฝาผนังที่ซีดจาง
แม้ว่าสถาปัตยกรรมจะดึงดูดนักท่องเที่ยว แต่ความเป็นวัฒนธรรมที่ยังคงดำรงอยู่ของเชกาวาตีก็ยังคงหยั่งรากลึกในมรดกของราชปุตและมารวารี ผู้คนส่วนใหญ่เป็นชาวฮินดู ซึ่งจัดระบบตามชนชั้นวรรณะ ครอบครัวนักรบราชปุต (รวมถึงเชกาวาตีจำนวนมาก) อาศัยอยู่ร่วมกับชนชั้นพ่อค้า-มารวารีและชนชั้นธุรกิจ ค่านิยมของชาวมารวารี เช่น ความประหยัด เครือข่ายครอบครัวที่เข้มแข็ง ความเคร่งศาสนา ปรากฏให้เห็นอยู่ทั่วไป เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมยังคงเป็นที่นิยม ผู้ชายมักสวมชุดกุร์ตา-ปิจามาหรือบันด์กาลาพร้อมพากรี (ผ้าโพกหัว) สีสันสดใส ผู้หญิงสวมกระโปรงยาว (ฆากรา) และผ้าคลุมศีรษะ (โอธนี) ในชุดบันดานีมัดย้อมสีสันสดใสหรือพิมพ์ลายบล็อก ในทุ่งนาและตลาดสด รถม้าหรือเกวียนอูฐยังคงปรากฏให้เห็นเคียงข้างรถมอเตอร์ไซค์
ชีวิตในหมู่บ้านของเชกาวาตีดำเนินไปตามจังหวะเก่า ผู้หญิงจะดูแลสวนพริกและดอกดาวเรืองในลานบ้าน ทาเฮนน่าที่มือในเทศกาล และบูชาเทพเจ้าประจำครอบครัวในศาลเจ้าเล็กๆ ผู้ชายจะมารวมตัวกันใต้ต้นปิปาลในหมู่บ้านหรือในบ้านโชปาเพื่อพูดคุยเรื่องพืชผลหรือการเมือง ประเพณีของราชปุต - รวมถึงการแต่งงานนอกกลุ่มและพิธีกรรมที่นำโดยนักบวชจารันหรือโภปา - ยังคงดำเนินไปควบคู่ไปกับค่านิยมทางการค้าของชาวมารวารี เช่น การกุศลในพิธีกรรม (โดยเฉพาะการให้อาหารแก่พราหมณ์หรือผู้แสวงบุญ) แม้จะมีการปรับปรุงให้ทันสมัย ความเชื่อของชาวบ้านก็ยังคงเข้มแข็งอยู่: นักบวชท้องถิ่น (sadhus) และเทพเจ้าอาจยังคงได้รับการขอให้อวยพรบ้านใหม่ และมีการเคารพ Gram Devi (เทพธิดาในหมู่บ้าน) ในพิธีกรรมประจำปี
เทศกาลและดนตรีในภูมิภาคนี้เป็นกิจกรรมของชุมชนที่หรูหรา Teej และ Gangaur เป็นเทศกาลสำคัญของรัฐราชสถานซึ่งอุทิศให้กับพระอิศวร-พระปารวตีและเคารีตามลำดับ โดยผู้หญิงจะแต่งกายด้วยเสื้อผ้าหรูหรา เดินขบวนบนรถแห่ที่ตกแต่งอย่างสดใส แกว่งไปมาบนต้นกาฟหรือเชนต์ (โครงชิงช้า) ที่ทาสีอย่างวิจิตรบรรจง และร้องเพลงพื้นบ้านในคืนมรสุม เทศกาลโฮลีและดิวาลีมีการเฉลิมฉลองด้วยดอกไม้ไฟและการแลกเปลี่ยนพวงมาลัยเช่นเดียวกับที่อื่นๆ ในอินเดียตอนเหนือ หมู่บ้านหลายแห่งจัดงานเมลา (งานประจำปี) ที่ศาลเจ้าในท้องถิ่น โดยมีการแข่งขันมวยปล้ำ การแสดงหุ่นกระบอก (กัตปุตลี) และตลาดนัดที่ขายกำไลและขนมหวาน
การเต้นรำและดนตรีพื้นบ้านนั้นมีชีวิตชีวาเป็นพิเศษ รูปแบบการเต้นรำรูปแบบหนึ่งที่มีต้นกำเนิดที่นี่คือ Kachchhi Ghodi (แปลว่า “ม้าเต้นรำ”) ในชุดการแสดงนี้ ผู้ชายจะแต่งตัวเป็นนักขี่ม้าของเผ่ามาร์วารีโดยมีหุ่นม้าสังเคราะห์รัดไว้ที่เอว และแสดงการต่อสู้จำลองและการแสดงพื้นบ้านให้แขกที่มางานแต่งงานได้ชม คณะละครจะประกาศขบวนเจ้าบ่าวด้วยการตีกลองและโห่ร้องอย่างมีพลัง พร้อมกับเต้นเป็นแถวพร้อมกับกระดิ่งที่ดังกังวาน รูปแบบนี้มีความเกี่ยวข้องกับเชกาวาตีและมาร์วารีที่อยู่ใกล้เคียงมาอย่างยาวนาน แท้จริงแล้ว “มีต้นกำเนิดมาจากภูมิภาคเชกาวาตีของรัฐราชสถาน”
รูปแบบพื้นบ้านที่รู้จักกันดีอีกแบบหนึ่งคือ Gair หรือ Geendad ซึ่งเป็นการเต้นรำแบบนักรบหญิง ในเวอร์ชันของ Shekhawati ชายหนุ่มจะยืนเป็นวงกลมซ้อนกันแล้วตีไม้สั้น ๆ เป็นจังหวะคู่ โดยปรบมืออย่างรวดเร็วเพื่อสร้างจังหวะ Geendad เป็นรูปแบบการเต้นรำแบบ Gair ของ Shekhawati โดยพื้นฐานแล้ว “การเต้นรำแบบ Gair บางรูปแบบนั้น... Geendad พบได้ในภูมิภาค Shekhawati ของรัฐราชสถาน” การเต้นรำเหล่านี้มักจะเต้นตามโอกาสที่เป็นมงคล (มักเกิดขึ้นในช่วงโฮลีหรือเทศกาล) และโดยทั่วไปแล้วนักร้องและนักดนตรีจะเป็นผู้ขับร้อง เครื่องดนตรีพื้นบ้าน เช่น dholak, nagara (กลองกาน้ำ) และ algoza/flute จะช่วยบรรเลงประกอบ (ตัวอย่างเช่น วงดนตรี Gair มักจะใช้กลอง dhol และ nagada ร่วมกับขลุ่ย) เมื่อผู้หญิงท้องถิ่นเต้นรำ อาจจะใช้จังหวะของ Ghoomar ที่สง่างามกว่า หรือการเต้นรำ Morni ที่มีธีมเป็นนกยูง ซึ่งนักเต้นจะเลียนแบบนกยูงหรือพระกฤษณะในรูปลักษณ์นกยูง แม้ว่าการเต้นรำประเภทนี้จะแพร่หลายในราชสถานนอกเหนือจาก Shekhawati ก็ตาม
อาหารมารวารีที่อุดมไปด้วยเนยใสและเครื่องเทศเป็นอาหารประจำชาติ ในบ้านเรือนในหมู่บ้าน เรายังคงเห็นเตาดินเผาและหม้อดินเผาที่กระทบกันดังกังวานใต้หลังคามุงจาก อาหารว่างยอดนิยมคือบาจเรกีราบ (โจ๊กลูกเดือย) ในฤดูหนาว และในทุ่งนา เราจะได้กลิ่นนมอูฐดิบที่หมักจนหวานและนำไปทำเป็นลัสซี เหนือสิ่งอื่นใด การต้อนรับขับสู้เป็นสิ่งที่ฝังรากลึก แขกจะได้รับปันช์-ปาตรา ซึ่งเป็นภาชนะ 5 ชิ้นพร้อมน้ำ โยเกิร์ต และขนมหวาน ตามแบบฉบับมารวารีดั้งเดิม
ประเพณีต่างๆ เหล่านี้ เช่น พิธีแต่งงาน นิทานพื้นบ้าน การร้องเพลงและเต้นรำเพื่อแสดงความศรัทธา เชื่อมโยงชุมชนในทะเลทรายไว้ด้วยกันตลอดทั้งปี นอกจากนี้ยังช่วยอธิบายว่าทำไมนักเดินทางจึงพูดถึง “ชีวิตชนบทที่ดำเนินไปอย่างช้าๆ และบริสุทธิ์” ของเชกาวาตี ซึ่งเป็นสถานที่ซึ่งเทศกาลต่างๆ ให้ความรู้สึกเหมือนญาติพี่น้องมาร่วมงานด้วยกัน
เศรษฐกิจของเชกาวาตีเป็นการผสมผสานระหว่างเกษตรกรรม การค้า และการโอนเงิน และปัจจุบันเป็นบริการและอุตสาหกรรม ก่อนยุคสมัยใหม่ ชีวิตส่วนใหญ่เป็นเกษตรกรรมและระบบศักดินา ฟาร์มขนาดเล็กปลูกข้าวฟ่าง (บาจรา) ข้าวฟ่าง พืชตระกูลถั่ว มัสตาร์ด และข้าวบาร์เลย์ เก็บเกี่ยวผลผลิตได้เพียงเล็กน้อยจากดินทราย ที่ดินผืนนี้เลี้ยงวัวและอูฐ และหมู่บ้านต้องจ่ายภาษี (หรือภาษีในลักษณะเดียวกัน) ให้กับผู้เลี้ยงแกะของตน
ในศตวรรษที่ 19 ความมั่งคั่งของภูมิภาคนี้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก พ่อค้าชาวมารวารีในเชกาวาตีเจริญรุ่งเรืองขึ้นด้วยแรงขับเคลื่อนจากคาราวานและการค้าอาณานิคม ดังที่กล่าวไว้ว่า ตั้งแต่ราวปี 1830 เป็นต้นมา กระแสเงินทุนจากครอบครัวชาวมารวารีในต่างประเทศได้ช่วยสนับสนุนการก่อสร้างในพื้นที่ พ่อค้าที่กลับมาจากกัลกัตตาหรือย่างกุ้งได้ว่าจ้างให้สร้างโครงการขนาดใหญ่ขึ้นเรื่อยๆ ในประเทศ ลูกค้าทั่วไปจะว่าจ้างให้สร้างอนุสรณ์สถาน 5 แห่ง ได้แก่ ฮาเวลี (คฤหาสน์) ขนาดใหญ่ วัดส่วนตัว อนุสรณ์สถานชัตรี บ่อน้ำสาธารณะ (บาวรี) และบ่อยครั้งคือคาราวานซารายสำหรับพ่อค้า กำแพงและประตูทางเข้าไม่เพียงแต่ฉาบด้วยภาพจิตรกรรมฝาผนังเท่านั้น แต่ยังฉาบปูนปิดทอง ฝังหินสีดำ และงานฝังกึ่งมีค่าอีกด้วย ในทางปฏิบัติ ความมั่งคั่งที่ครั้งหนึ่งเคยไหลผ่านเส้นทางสายไหมและเครื่องเทศก็ได้รับการจารึกไว้ในหิน เมื่อถึงปลายทศวรรษปี 1800 เมืองบางเมือง เช่น มานดาวาและนาวัลการห์ มีคฤหาสน์ดังกล่าวอยู่เป็นจำนวนหลายร้อยหลัง
ในขณะเดียวกัน ผู้ประกอบการชาวมาร์วารีเหล่านี้ก็ขยายกิจการไปยังที่อื่นๆ ด้วยการปกครองของอังกฤษ ครอบครัวเชกาวาตีจำนวนมากจึงย้ายไปยังเมืองที่กำลังเติบโต (โดยเฉพาะกัลกัตตาและบอมเบย์) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 พวกเขากลายเป็นนายธนาคารและนักอุตสาหกรรมในเมืองหลวงเหล่านั้นและส่งกำไรกลับบ้าน เส้นทางสายไหมในสมัยก่อนถูกแทนที่ไปเกือบหมดแล้ว แต่การค้าขายได้ดำเนินไปในรูปแบบใหม่ (สิ่งทอ การทำเหมือง การเงิน) คนในท้องถิ่นมักจำได้ว่าแม้ว่าพ่อค้าจะจากไป แต่ "ความชื่นชอบในการสร้างฮาเวลีที่สวยงาม...ยังคงดำเนินต่อไปตลอดศตวรรษ"
หลังจากที่อินเดียได้รับเอกราชในปี 1947 สิทธิพิเศษตามประเพณีของเจ้าของที่ดินรายใหญ่ก็สิ้นสุดลง ครอบครัวพ่อค้าในอดีตจำนวนมากไม่ได้อาศัยอยู่ในเชกาวาตีอีกต่อไป และเศรษฐกิจก็หันกลับมาทำการเกษตรและให้บริการภาครัฐมากขึ้น เกษตรกรรมยังคงเป็นกระดูกสันหลัง: ถั่วกัวร์ มัสตาร์ด ข้าวสาลี และพืชตระกูลถั่วปกคลุมพื้นที่แห้งแล้งส่วนใหญ่เมื่อฝนตก อย่างไรก็ตาม ภัยแล้งที่เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าและฝนที่ตกไม่สม่ำเสมอทำให้ฟาร์มไม่มั่นคง ดังนั้น การอพยพจึงเกิดขึ้นบ่อยครั้ง เยาวชนเชกาวาตีหลายพันคนย้ายไปยังเมืองต่างๆ เช่น ชัยปุระ เดลี และจัณฑีการห์ทุกปีเพื่อหางานทำ ไม่ว่าจะเป็นในโรงงาน การก่อสร้าง หรือในกองทัพ โดยปล่อยให้คนรุ่นเก่าและเด็กๆ อยู่ในหมู่บ้าน
ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา เกิดการกระจายความเสี่ยงขึ้นบ้าง โดยมีการจัดตั้งหน่วยงานอุตสาหกรรมขึ้นในศูนย์กลางของเขตต่างๆ ตัวอย่างเช่น เมืองสิการเป็นที่ตั้งของโรงงานย้อมผ้า (โดยเฉพาะโรงงานมัดย้อมบันดานีและโรงพิมพ์สกรีน) และโรงงานประกอบเหล็ก นอกจากนี้ยังมีโรงงานซีเมนต์ขนาดเล็กและหน่วยงานแปรรูปหินอ่อนที่ใช้ประโยชน์จากทรัพยากรแร่ของราชสถาน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สถาบันเทคโนโลยีและวิทยาศาสตร์ Birla (BITS) ที่มีชื่อเสียงก่อตั้งขึ้นที่ Pilani (เขต Jhunjhunu) ในปี 1964 และเติบโตเป็นมหาวิทยาลัยเอกชนชั้นนำ การมีอยู่ของสถาบันนี้ร่วมกับวิทยาลัยวิศวกรรมศาสตร์ในท้องถิ่นและมหาวิทยาลัยสัตวแพทย์และเกษตรศาสตร์สิการ ทำให้ภูมิภาคนี้กลายเป็นศูนย์กลางการศึกษาขนาดเล็ก ความต้องการของวิทยาเขตเหล่านี้กระตุ้นให้ภาคบริการเติบโตขึ้นบ้าง เช่น โฮสเทล ศูนย์ฝึกอบรมเอกชน และร้านค้า
อย่างไรก็ตาม โอกาสยังคงจำกัดเมื่อเทียบกับจำนวนประชากร การว่างงานยังคงเป็นความท้าทาย โดยเฉพาะนอกปีการศึกษา อย่างเป็นทางการแล้ว เขต Jhunjhunu และ Sikar มีรายได้ต่อหัวต่ำกว่าค่าเฉลี่ยสำหรับราชสถาน ปัญหาที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง เช่น ทุ่งนาได้รับความเสียหายจากภัยแล้ง ถนนชำรุดทรุดโทรม ขาดสิ่งอำนวยความสะดวกทางการแพทย์ ทำให้หมู่บ้านหลายแห่งต้องประสบกับความยากจน น้ำเป็นปัญหาที่ปวดหัวทุกปี เนื่องจากมรสุมไม่แน่นอน ครอบครัวเกษตรกรมักประสบกับช่วงแล้งหลายปี ในขณะเดียวกัน โรคฟลูออโรซิส (โรคกระดูกจากฟลูออไรด์) แพร่หลายมากขึ้น เนื่องจากน้ำใต้ดินลึก (ฟลูออไรด์ 2–10 มก./ล.) เกินขีดจำกัดที่ปลอดภัยมาก ผู้คนมักล้อเล่นว่าบ่อน้ำของพวกเขาให้กระดูกที่แข็งแรง แม้จะไม่สามารถดื่มได้ก็ตาม
รัฐบาลกลางและรัฐต่างตระหนักถึงปัญหาเหล่านี้ เป็นเวลาหลายปีที่นักเคลื่อนไหวได้ยื่นคำร้องขอให้มีการจัดหาน้ำอย่างมั่นใจ ในที่สุด ในปี 2024 รัฐราชสถานและรัฐหรยาณาได้ลงนามในบันทึกความเข้าใจเพื่อส่งน้ำท่วมจากแม่น้ำยมุนา (ที่เขื่อนกั้นน้ำ Hathnikund) ไปยังแหล่งน้ำใต้ดินที่ถูกน้ำท่วมของ Shekhawati ภายใต้แผนดังกล่าว จะมีการวางท่อส่งน้ำหลายสิบกิโลเมตรจากระบบคลองยมุนาไปยัง Jhunjhunu, Churu และบล็อกที่อยู่ติดกัน ซึ่งจะส่งน้ำได้มากถึง 577 ล้านลูกบาศก์เมตรในช่วงเดือนมรสุม เจ้าหน้าที่กล่าวว่าฝนมรสุมลูกแรกจะมาถึงภายในปี 2025-26 ซึ่งอาจช่วยบรรเทาปัญหาให้กับพื้นที่ที่ไม่ได้รับน้ำเพียงพอมานานหลายทศวรรษ
โครงการริเริ่มของรัฐบาลอื่นๆ มุ่งเป้าไปที่การพัฒนาในท้องถิ่น โครงการถนนในชนบทกำลังปรับปรุงการเชื่อมต่ออย่างช้าๆ และโครงการบางส่วนก็อุดหนุนเครื่องสูบน้ำพลังงานแสงอาทิตย์และระบบน้ำหยด การศึกษาก็เป็นจุดเน้นเช่นกัน อัตราการรู้หนังสือใน Shekhawati ในปัจจุบันเทียบได้กับค่าเฉลี่ยของรัฐราชสถาน และจำนวนนักเรียนในโรงเรียนก็เพิ่มขึ้น (แม้ว่าอัตราการลาออกจะยังคงสูงอยู่ก็ตาม) ในด้านวัฒนธรรม องค์กรต่างๆ เช่น Indian National Trust for Art and Cultural Heritage (INTACH) และนักอนุรักษ์ระดับนานาชาติ (เช่น Shekhawati Project ที่ตั้งอยู่ในปารีส) ได้เริ่มบูรณะภาพจิตรกรรมฝาผนังที่สำคัญและฝึกอบรมคนในท้องถิ่นเกี่ยวกับเทคนิคการวาดภาพจิตรกรรมฝาผนังแบบดั้งเดิม เป้าหมายดังกล่าวไม่เพียงแต่รวมถึงการอนุรักษ์งานศิลปะเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "การกระตุ้นเศรษฐกิจของภูมิภาค Shekhawati" ด้วยการดึงดูดนักท่องเที่ยวและความสนใจในมรดกทางวัฒนธรรม
แม้จะมีความพยายามเหล่านี้ ชีวิตประจำวันในหมู่บ้านเชกาวาตีหลายแห่งยังคงเผชิญกับความท้าทาย โครงสร้างพื้นฐานยังตามหลังเมืองในอินเดีย ถนนในชนบทหลายสายยังคงแคบและไม่ลาดยาง กลายเป็นโคลนเมื่อฝนตกและมีฝุ่นในช่วงฤดูร้อน แม้ว่าทางหลวงของรัฐจะเชื่อมต่อเมืองหลักแล้ว แต่ผู้เดินทางมักบ่นว่าถนนเป็นหลุมเป็นบ่อ ระบบขนส่งสาธารณะมีจำกัด รถประจำทางของรัฐวิ่งไม่บ่อยนัก ดังนั้นชาวบ้านจึงมักจะต้องพึ่งรถมินิบัสหรือรถแทรกเตอร์ส่วนตัว เมื่อพลบค่ำ สิ่งที่มักพบเห็นคือแสงสีส้มของเครื่องปั่นไฟหรือโคมไฟพลังงานแสงอาทิตย์ที่ส่องไปที่กระท่อมมุงจาก เนื่องจากระบบไฟฟ้าในหมู่บ้านห่างไกลไม่เสถียร
การจ่ายน้ำเป็นปัญหาเรื้อรัง แม้ว่าจะมีโครงการวางท่อส่งน้ำ แต่ครัวเรือนส่วนใหญ่ยังคงใช้น้ำจากแหล่งน้ำในท้องถิ่น บ่อน้ำบาดาล (บ่อบาดาล) แพร่หลายมากขึ้นแต่ต้องแลกมาด้วยต้นทุนมหาศาล เนื่องจากแหล่งน้ำใต้ดินที่ลึกกว่าหลายแห่งมีปริมาณฟลูออไรด์ที่ไม่ปลอดภัย และถังเก็บน้ำฝนก็ล้นออกมาไม่สม่ำเสมอ ในปี 2022 เขตบางแห่งรายงานว่าตัวอย่างน้ำดื่มเกือบ 90% เกินขีดจำกัดฟลูออไรด์ที่ปลอดภัย ทำให้เกิดโรคฟันและกระดูกพรุนในผู้สูงอายุโดยเฉพาะ โปรแกรมชุมชนในปัจจุบันแจกจ่ายเครื่องกรองน้ำและอาหารเสริมแคลเซียม แต่แนวทางแก้ไขระยะยาวยังคงดำเนินการอยู่
ตัวชี้วัดด้านการศึกษาและสุขภาพสะท้อนถึงการต่อสู้ดิ้นรนเหล่านี้ อัตราการรู้หนังสือโดยรวมได้เพิ่มขึ้นเป็นค่าเฉลี่ยของประเทศ (~74%) แต่การรู้หนังสือของผู้หญิงในหมู่บ้านมักจะตามหลังการรู้หนังสือของผู้ชาย 10–15 จุด ส่วนหนึ่งเป็นเพราะบรรทัดฐานดั้งเดิม (เด็กผู้หญิงแต่งงานตอนยังเด็ก) และการอพยพ (ครอบครัวทั้งหมดย้ายออกไปเพื่อทำงาน) ในด้านดี Shekhawati มีโรงเรียนและวิทยาลัยมากกว่าเมื่อรุ่นก่อน ตั้งแต่โรงเรียนรัฐบาลในเขตไปจนถึง BITS และสถาบันวิศวกรรมที่มีชื่อเสียง ทำให้เยาวชนจำนวนมากได้รับทักษะทางอาชีพ แต่ถึงกระนั้น ทักษะเหล่านั้นมักจะพรากทักษะเหล่านั้นไป: แพทย์ ครู และวิศวกรที่ได้รับการศึกษาในท้องถิ่นมักจะหางานทำในชัยปุระหรือเดลีมากกว่าที่บ้าน
การดูแลสุขภาพยังคงไม่ทั่วถึง แต่ละบล็อกมีศูนย์สุขภาพหลักเพียงไม่กี่แห่ง และโรงพยาบาลที่ใกล้ที่สุดอยู่ที่สำนักงานใหญ่ของเขต (Sikar, Jhunjhunu หรือ Churu) หรือในเมืองชัยปุระ กรณีร้ายแรง เช่น การผ่าตัดใหญ่ การรักษามะเร็ง การวินิจฉัยขั้นสูง มักต้องเดินทาง 250 กม. ไปยังชัยปุระหรือเดลี ส่งผลให้ชาวบ้านต้องพึ่งพาคลินิกในชนบทและการรักษาแบบดั้งเดิมเพื่อรักษาอาการป่วยทั่วไป และผู้สูงอายุจำนวนมากเสียชีวิตโดยไม่ได้ไปพบแพทย์ผู้เชี่ยวชาญ
เงื่อนไขเหล่านี้ทำให้เยาวชนเกิดความไม่สงบ ในการสำรวจเมื่อไม่นานนี้ เยาวชนในชนบทส่วนใหญ่ระบุว่าพวกเขาอยากย้ายออกไป – แม้จะไม่ใช่ไปต่างประเทศก็อย่างน้อยก็ไปอยู่ในเมืองใหญ่ – เพื่อหางานที่ดีกว่าและใช้ชีวิตที่ทันสมัย ข้อตำหนิที่เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในท้องถิ่นก็คือ แม้ว่าเชกาวาตีจะเป็น “ดินแดนของกษัตริย์” แต่พวกเขาก็รู้สึกว่าถูกละเลย ถนนหนทางของที่นั่นแคบ สัญญาณโทรศัพท์ไม่เสถียร และแม้แต่การส่งเสริมการท่องเที่ยวก็ไม่สม่ำเสมอ ผู้นำฝ่ายค้านคนหนึ่งกล่าวอย่างตรงไปตรงมาเมื่อมีการลงนามบันทึกความเข้าใจเรื่องน้ำยมุนา เจ้าหน้าที่ต้องทำมากกว่าแค่ประกาศให้ประชาชนของเชกาวาตีได้รับเสียงปรบมืออย่างผิวเผิน – พวกเขาต้องส่งมอบผลประโยชน์ที่แท้จริงให้กับประชาชนของเชกาวาตี
อย่างไรก็ตาม สัญญาณความก้าวหน้าเล็กๆ น้อยๆ ก็ยังคงปรากฏให้เห็น โรงเรียนรัฐบาลแห่งใหม่และศูนย์ฝึกอบรมอาชีวศึกษากำลังได้รับการสร้างขึ้น หมู่บ้านบางแห่งได้เริ่มจัดรายการวิทยุชุมชนเพื่อสอนเทคนิคสมัยใหม่แก่เกษตรกร องค์กรพัฒนาเอกชนบางแห่งได้เจาะบ่อน้ำบาดาลในหมู่บ้านเพื่อให้แต่ละหมู่บ้านมีน้ำใช้อย่างเพียงพอ ในด้านธุรกิจ เยาวชนในพื้นที่ได้เริ่มเปิดรถบัส เกสต์เฮาส์ และร้านขายของที่ระลึกในเมืองแสวงบุญ เช่น Ramgarh และ Shyamji (สถานที่ประกอบพิธีกรรม Khatu Shyam ของรัฐราชสถาน) ผู้ประกอบการรายย่อยเหล่านี้หวังว่าจะสามารถดึงดูดการใช้จ่ายของนักท่องเที่ยวได้บ้าง ใน Jhunjhunu, Sikar และ Fatehpur ตลาดมีโทรศัพท์มือถือ แผงโซลาร์เซลล์ และขนมขบเคี้ยวนำเข้าผสมผสานกับสินค้าแบบดั้งเดิม เกษตรกรที่ทดลองใช้เมล็ดพันธุ์ที่ให้ผลผลิตสูงหรือเช่ารถแทรกเตอร์ขนาดเล็กกล่าวว่าผลผลิตกำลังดีขึ้นเรื่อยๆ แม้ว่าภัยแล้งจะยังคงเกิดขึ้นอยู่
การเติบโตอย่างต่อเนื่องของการท่องเที่ยวเชิงมรดกอาจเป็นสิ่งที่มีความหวังมากที่สุด รัฐอุตตรประเทศและคุชราตซึ่งอยู่ไกลออกไปมาก ได้แสดงให้เห็นว่าแม้แต่ภูมิภาคที่แห้งแล้งก็สามารถเปลี่ยนแปลงได้โดยการท่องเที่ยวที่ขับเคลื่อนด้วยวัฒนธรรม เชกาวาตีกำลังเดินตามเส้นทางนั้น แม้จะหยุดชะงักก็ตาม ปัจจุบัน มานดาวาและนาวัลการห์มีนักท่องเที่ยวต่างชาติหลั่งไหลเข้ามาจากจิตรกรรมฝาผนัง มีฮาเวลีสองสามแห่งที่ถูกดัดแปลงเป็นโรงแรมและคาเฟ่มรดกทางวัฒนธรรมแบบบูติก เส้นทางเดินชมมรดกทางวัฒนธรรมและมัคคุเทศก์ท้องถิ่นกำลังกลายเป็นอุตสาหกรรมขนาดเล็ก กรมการท่องเที่ยวของรัฐได้จัดสรรเงินทุนบางส่วนสำหรับการส่งเสริมภูมิภาคและสำหรับการจัดตั้งศูนย์หัตถกรรมขนาดเล็ก ผลการศึกษาทางวิชาการล่าสุดได้จับประเด็นมุมมองแบบสองขั้วนี้ได้ดี โดยระบุว่า "ไม่มีข้อสงสัยใดๆ เกี่ยวกับศักยภาพของการท่องเที่ยวที่... เชกาวาตี" หากเพียงแต่ความตระหนักรู้และโครงสร้างพื้นฐานเท่านั้นที่จะตามทัน
คนในพื้นที่ก็เห็นด้วยเช่นกัน หลายคนมองว่าเมืองกัช (รัฐคุชราต) เป็นต้นแบบ เมืองนี้เป็นพื้นที่ทะเลทรายใกล้เคียงที่มีภูมิอากาศคล้ายกัน มีเทศกาลทางวัฒนธรรม (เช่น Rann Utsav) และได้รับการยอมรับในระดับนานาชาติ ทำให้มีโรงแรมและถนนสายต่างๆ มากมาย ชาวบ้านคนหนึ่งครุ่นคิดว่า “เรามีประวัติศาสตร์มากมาย แต่เมืองกัชได้นักท่องเที่ยวมา เราอยากมีโอกาสบ้าง”
แนวคิดที่กำลังเสนออยู่ในขณะนี้คือการท่องเที่ยวเชิงมรดกที่ยั่งยืน ซึ่งก็คือการพัฒนาการท่องเที่ยวโดยไม่ทำลายวิถีชีวิตของคนในท้องถิ่น ด้วยวิสัยทัศน์ดังกล่าว จิตรกรรมฝาผนังที่ซีดจางของ Shekhawati จะไม่เพียงแต่เป็นโบราณสถานเท่านั้น แต่ยังเป็นทรัพย์สินของชุมชนอีกด้วย ช่างฝีมือกำลังได้รับการฝึกฝนให้บูรณะจิตรกรรมฝาผนังโดยใช้เทคนิคดั้งเดิม และหมู่บ้านบางแห่งกำลังฟื้นฟูศิลปะแบบดั้งเดิม (การพิมพ์บล็อก งานเครื่องเงิน) เพื่อขาย โรงเรียนต่างๆ เริ่มสอนประวัติศาสตร์ท้องถิ่น และหมู่บ้านต่างๆ จัดงาน "มรดกที่จับต้องไม่ได้" ซึ่งเยาวชนจะแสดงการเต้นรำ Kachhi Ghodi และ Geendad ให้กับผู้มาเยือน หากความพยายามเหล่านี้ประสบความสำเร็จ ชาวบ้านก็หวังว่าพวกเขาสามารถชะลอการอพยพของเยาวชนได้โดยการสร้างงานที่บ้าน แม้ว่าจะเป็นเพียงงานตามฤดูกาลและเรียบง่ายก็ตาม
ในท้ายที่สุด Shekhawati ยังคงเป็นสถานที่ที่มีความแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง ทั้งแห้งแล้งและอุดมสมบูรณ์ ถูกหลงลืมและน่าหลงใหล ยากจนและประดับประดาอย่างประณีต หลายคนรู้สึกว่าศักยภาพในอนาคตของที่นี่มีมากเท่ากับบ่อน้ำขั้นบันไดที่ทรุดโทรมและกำแพงฮาเวลีที่พังทลาย เมื่อนักท่องเที่ยวมองเห็นช้างที่บิ่นและปืนสมัยอาณานิคมที่ถูกวาดไว้เคียงข้างกันบนกำแพงคฤหาสน์ พวกเขาก็มองเห็นอารยธรรมที่จุดตัดกัน โดยมีภาพจิตรกรรมฝาผนังอันรุ่งโรจน์ในอดีตอยู่ด้านหนึ่ง และการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อการยังชีพอีกด้านหนึ่ง โครงการ Shekhawati ซึ่งเป็นความพยายามในการอนุรักษ์ระดับนานาชาติที่ก่อตั้งขึ้นในปี 2559 ได้อธิบายอย่างชัดเจนว่า “มรดกที่ถูกละทิ้ง” นี้สามารถกระตุ้นเศรษฐกิจในภูมิภาคได้ด้วยการดึงดูดนักท่องเที่ยว แม้แต่ นายกรัฐมนตรีโมดี ก็ยังยอมรับเมื่อเขาเรียกร้องให้อนุรักษ์ฮาเวลีที่ทาสีไว้
ไม่ว่า Shekhawati จะกลายเป็น "อัญมณีที่ซ่อนเร้น" ตามที่ผู้เชี่ยวชาญด้านศิลปะของอินเดียเชื่อหรือไม่ หรือเป็นเพียงแหล่งห่างไกลที่ทำให้เพื่อนบ้านผิดหวัง อาจขึ้นอยู่กับว่าผู้คนของ Shekhawati จะสามารถแปลงภาพจิตรกรรมฝาผนังเหล่านั้นให้เป็นอาชีพได้ดีแค่ไหน โดยยังคงรักษาเอกลักษณ์ที่โดดเด่นด้านสีสันของตนเอาไว้ได้
การเดินทางทางเรือ โดยเฉพาะการล่องเรือ เป็นการพักผ่อนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและครอบคลุมทุกความต้องการ อย่างไรก็ตาม การเดินทางด้วยเรือมีทั้งข้อดีและข้อเสียที่ต้องคำนึงถึง เช่นเดียวกับการเดินทางด้วยเรือสำราญทุกประเภท
กำแพงหินขนาดใหญ่ซึ่งสร้างขึ้นอย่างแม่นยำเพื่อเป็นแนวป้องกันสุดท้ายสำหรับเมืองประวัติศาสตร์และผู้คนในเมืองเหล่านี้ เป็นเหมือนป้อมปราการอันเงียบงันจากยุคที่ผ่านมา…
ประเทศกรีซเป็นจุดหมายปลายทางยอดนิยมสำหรับผู้ที่มองหาการพักผ่อนริมชายหาดที่เป็นอิสระมากขึ้น เนื่องจากมีสมบัติริมชายฝั่งและสถานที่ทางประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงระดับโลกมากมาย รวมทั้งสถานที่น่าสนใจ…
ตั้งแต่อเล็กซานเดอร์มหาราชถือกำเนิดขึ้นจนถึงยุคปัจจุบัน เมืองนี้ยังคงเป็นประภาคารแห่งความรู้ ความหลากหลาย และความงดงาม ความดึงดูดใจที่ไม่มีวันสิ้นสุดของเมืองนี้มาจาก...
แม้ว่าเมืองที่สวยงามหลายแห่งในยุโรปยังคงถูกบดบังด้วยเมืองที่มีชื่อเสียงมากกว่า แต่เมืองเหล่านี้ก็เป็นแหล่งรวมของมนต์เสน่ห์อันน่าหลงใหล จากเสน่ห์ทางศิลปะ…
