Най-добре запазените древни градове: Вечни градове със стени
Прецизно построени, за да бъдат последната линия на защита на историческите градове и техните жители, масивните каменни стени са безшумни стражи от отминала епоха.…
Днес Шекхавати обхваща областите Джунджуну, Сикар и Чуру (с покрайнините на областите Нагаур, Биканер и Джайпур) северно от Джайпур. Географски той се намира на границата на пустинята Тар и полусухата равнина Багар. Земята се издига леко на югозапад, където издатините на предпланините Аравали (особено веригата Лохагарх при Джунджуну) достигат 600–900 м надморска височина. Далеч от тези ниски скалисти хълмове теренът се изравнява в пясъчни равнини и случайни дюни, като няколко сезонни реки (Дохан, Кантали, Чандравати) изчезват в пясъка. Климатът е суров: летните температури могат да достигнат 45–50 °C под сухото слънце, зимите могат да паднат до нулата, а отстъпващият мусон най-накрая напоява изсъхналата земя с около 450–600 мм дъжд. Тъй като подземните води са дълбоки и често богати на флуор, повечето общности разчитат на резервоари на покрива, джохари и баори, за да съхраняват дъждовна вода.
Въпреки съвременната разпръснатост, историята на Шекхавати е древна. Ведическите и епичните текстове го наричат Брахмириши Деша или част от царството Матся – всъщност регионът се идентифицира със земята „Марукантар“ от Рамаяна и равнините на река Сарасвати от Махабхарата. Каменни руини и древни кладенци, като например на хълма Дхоси, дори са свързани с мъдреца Чявана и произхода на известния аюрведичен тоник Чяванпраш. В записаната история той е бил периодично държан от регионални сили: след падането на империята Гупта, местните раджпути Гуар (Гур) и раджпути Чаухан контролират парчета земя. Към 14-15 век той се намира на границата между разрастващите се кралства Джайпур (Дхундхар) и Биканер; мюсюлманските семейства Каимхани, първоначално чаухани, които са се обърнали във вярата, са притежавали някои джагири.
Определящият поврат настъпва през 1471 г., когато Рао Шеха (от клана Качхваха Раджпут от Дхундхар) се разбунтува срещу номиналните си повелители в Джайпур. Той настъпва на север, за да завземе Амарсар (близо до днешния Джунджуну) и провъзгласява независимо княжество, което приема неговото име. Рао Шеха разделя това ново царство на 33 тикани (феода), управлявани от неговите роднини. През следващия век вождовете Шехават отвличат близките градове (като Джунджуну, Фатехпур и Нархар) от управителите на Каимхани. След това кланът Шехават Раджпут консолидира властта си: от около 1445 г. до началото на 17 век те установяват контрол над целия Шехавати и поддържат строги раджпутски традиции в отдалечените села. Дори под британското сюзеренитетство през 19 век много такури Шехавати остават номинално васали на Джайпур, докато на практика са автономни в родните си низами.
На практика обаче богатството на Шехавати идва по-малко от феодални данъци, отколкото от търговия. Към 19-ти век голяма вълна от семейства марвари (търговци) от Шехавати се възползва от разширяващите се пазари. Те се заселват в Калкута, Бомбай и Бирма, като същевременно запазват родовите си имения тук. С фокуса на Източноиндийската компания върху морската търговия, много търговци от Шехавати „мигрират към пристанищни градове като Колката и Мумбай“, но продължават да наливат печалбите си обратно в родината. Към средата на 19-ти век се появява очевиден местен елит от банкери и търговци на платове. (Един новинарски репортаж от 2019 г. отбелязва, че дори премиерът Нарендра Моди се е намесил, за да запази родовите домове на тези богати семейства, като през 2019 г. пише, за да настоява за спешни мерки срещу „влошаването на изрисуваните хавели на Шехавати“.)
Всъщност, съвременната идентичност на Шекавати е била зададена от царството на Рао Шека през 15-ти век и от търговския бум през 19-ти и 20-ти век. Днешният пейзаж на Шекавати – прашни села, свързани с магистрала – все още носи отпечатъка на тази многопластова история.
Ако името на Шекхавати извиква нещо в народното въображение, това са неговите хавели – величествените имения, построени от търговците марвари през 18-ти и 20-ти век. Навсякъде, където човек погледне в региона, се виждат пищно украсени къщи с дворове, чиито мазилки са покрити със стенописи. Шекхавати е забележителна с богатството си от стенописи, украсяващи градски къщи, храмове, кладенци и паметници. Всяко малко градче има свой собствен мини „музей на открито“.
В архитектурно отношение тези сгради смесват стилове. Влияния от раджпутски дворци, мотиви от епохата на Могул и дори викториански детайли се съчетават: дървени конзоли и джарокха (балкони), куполи и сводести порти съществуват рамо до рамо с решетъчни прозорци и фрескови стрехи. Именията обикновено имат масивни портални врати от тиково дърво (често бирмански тик) с две крила – голяма церемониална порта и по-малка вградена дневна врата. Дворовете обикновено са двуетажни: външен двор мардана, използван за гости и бизнес, и вътрешна зенана (женска част) с частни стаи, всички отварящи се към двор с колонада. Каменни или плочки подове, боядисани дървени тавани с инкрустации от стъклена мозайка и резбовани рамки на вратите са често срещани, както и фрески по всяка налична стенна повърхност.
Избледнял двор с фрески в хавели „Гоенка“, Дъндлод. Високи колони и изрисувани арки ограждат двуетажен двор, показвайки как хавелите „Шехавати“ съчетават индийски и колониални мотиви в камък и мазилка.
Повечето хавели са построени от тухли, със стени, покрити с варова мазилка, смесена със сакар (захар) и патанг (гума) за еластичност. Художниците (често местни зидари по каста) са работили както в техниката на истинска фреска, така и в техниката на секо. Ранните художници – много от които са внесени от близкия Джайпур – са рисували сцени с въглен върху мокра мазилка, запълвайки ги с естествени пигменти. По-късните етапи (и интериори) често са използвали темпера върху суха мазилка. Често срещаните пигменти са червена и жълта охра (от местна глина), индиго, малахитово зелено, въгленово черно и варово бяло. Резултатът е поразителен: фигури, листа и геометрия в топли земни тонове оживяват бледите стени.
С течение на времето темите в картините са се развивали с времето. През 18-ти век, под княжеско и търговско покровителство, храмовете и чхатрите (кенотафите) са били богато изрисувани с митологични картини. Почти целият индуски пантеон се появява по тези стени: многоръки богини, сцени от Рамаяна и Махабхарата, стилизирани кралски портрети, ловни групи и шествия. Например, Парашрампура (село в област Джунджуну) има един от най-старите оцелели примери в региона: неговият осмоъгълен кенотаф на Такур (1750 г.) има вътрешен купол и стени, покрити с охра и черни фрески, изобразяващи живота на местния господар, преплетен с битките от Рамаяна. Тези ранни стенописи обикновено са използвали само охра, черно и бяло, което им е придавало семпло достойнство.
*Изрисуваният таван на кенотафа Рамгарх. Медальон с лотос от 19-ти век е заобиколен от редици от митологични фигури, танцьори и ездачи. Сложният концентричен дизайн е типичен за по-късните стенописи на Шехавати.*
Към 19-ти и началото на 20-ти век процъфтяващата търговска епоха разгръща по-богата палитра и екзотични мотиви. С настъпването на британския мир търговците се чувстват свободни да показват богатство: те построяват не само един хавели, а ансамбъл от дом, частен храм, мемориален чхатри, стъпаловиден кладенец (баори) и кервансарай в покрайнините на града. На практика всички тези структури получават рисувана декорация. Темите варират от традиционни легенди до местни сцени – и до поразителни съвременни детайли. Някои имения в Мандава или Навалгарх изобразяват портрети на кралица Виктория, парни влакове и мощни пушки, редом с индуистки божества. Един пътеводител отбелязва, че „в началото... картините са изобразявали местния етос – богове и богини, слонове, камили, портрети на кралски особи“, но до края на 19-ти век те включват „коли и самолети, британски портрети и европейски елементи“.
Храмовете и другите паметници са подобно богато украсени. Малките квартални светилища често имат интериори с миниатюрни картини и скулптурирани кули. По-големите храмове – като инкрустирания със стъкло храм Рагхунатх в Бисау или Шям Мандир в Навалгарх – са известни със сложни огледални работи и картини. Кладенците Барадари и павилионите с резервоари (джохари) също са украсени: например Сетани-ка-Джохара в Чуру е стъпаловиден кладенец от края на 17-ти век с потънал резервоар, чиито широки стъпала и три куполни павилиона някога са били боядисани в ярки цветове. (В спокоен ден жълтата му пясъчникова фасада и резбованите арки се отразяват симетрично в спокойната вода – класически образ на водното инженерство в Шехавати.)
За разлика от тях, крепостите и обществените сгради обикновено са били по-семпли. Няколко крепостни дворци (напр. Дъндлод, Шахпура) имат изрисувани стаи, но никой не може да се сравни с епичния размах на търговските дворци. Дори най-величествените дворци хавели често изглеждат дискретни до кралските дворци другаде – скромно съперничество на частното богатство. И все пак тяхното изкуство е достатъчно уникално, че ценители наричат Шехавати „художествена галерия на открито“. Всъщност, научни групи за опазване на културата отбелязват, че стенописите тук представляват уникален занаят, който съчетава вдъхновена от Моголите четка с раджастанско разказване на истории, заслужаващо да се запази като „уникално ноу-хау“.
Въпреки красотата си, много от тези паметници са крехки. Десетилетия на занемаряване и атмосферни влияния са довели до лющене на мазилката. Някои хавели в градове като Мандава и Фатехпур сега предлагат обиколки с екскурзовод (често срещу входен билет), докато други са били внимателно реставрирани. Например, Шахпура Хавели – дворец от 17-ти век с резбовани колони и стенописни тавани – е реновиран от местния такур и е обявен за хотел с историческо значение през 2018 г. На други места реставрацията е на части; селяни и неправителствени организации търсят подкрепа за спасяването на избледняващите стенописи.
Докато архитектурата му привлича посетители, живата култура на Шекхавати е вкоренена в неговото раджпутско и марвари наследство. Хората са предимно индуси, организирани по кастови кланове: воинските семейства на раджпутите (включително много Шекхавати) живеят редом с търговските марвари и бизнес кастите. Ценностите на марварите – пестеливост, силни семейни мрежи, благочестие – са навсякъде. Традиционното облекло е все още разпространено: мъжете често носят курта-пижами или костюми бандхагала с цветен пагри (тюрбан), жените носят дълги поли (гхагри) и забрадки (одхни) с ярки бандхани с тай-дай или щампи. По полетата и базарите все още се появяват конски или камилски каруци редом с мотоциклети.
Животът в селата на Шехавати следва старите ритми. Жените се грижат за градини с люти чушки и невен, мажат ръцете си с къна за празници и почитат семейни божества в малки светилища. Мъжете се събират под селските дървета пипал или в къщи чаупад, за да обсъждат реколта или политика. Раджпутските обичаи – включително клановата екзогамия и церемонии, водени от жреци Чаран или Бхопа – се запазват редом с търговските ценности на Марвари, като церемониалната благотворителност (особено храненето на брамини или поклонници). Въпреки модернизацията, народните вярвания остават силни: местните свети мъже (садху) и богочовеци все още могат да бъдат помолени да благословят нов дом, а Грам Деви (селските богини) се почитат в ежегодни ритуали.
Фестивалите и музиката в региона са пищни обществени събития. Тедж и Гангаур, големите раджастански фестивали, посветени съответно на Шива-Парвати и Гаури, представят жени, облечени в пищни одежди, които се носят на ярко украсени платформи маджа, люлеят се на богато изрисувани дървета гаф или ченти (люлки) и пеят народни песни в мусонната нощ. Холи и Дивали се празнуват с фойерверки и размяна на гирлянди, точно както навсякъде в Северна Индия. Много села са домакини на ежегодна мела (панаир) в местно светилище, включваща борби, куклени представления (катпутли) и базари, на които се продават гривни и сладкиши.
Народните танци и музика са особено жизнени. Една танцова форма, произхождаща оттук, е Каччи Годи (буквално „танцуваща кобила“). В този театрален ансамбъл мъжете се обличат като ездачи от клана Марвари със синтетични конски кукли, привързани към кръста им, и изпълняват имитации на битки и фолклорни възстановки за гостуващи сватбени тържества. Трупа обявява шествието на младоженеца с енергично барабанене и викове, подскачайки във формация със звънтящи камбанки. Стилът отдавна е свързан с Шекавати и съседния Марвар; всъщност той „произхожда от региона Шекавати в Раджастан“.
Друга добре позната фолклорна форма е Гаир или Гиндад, боен танц от типа на воинствения танц. Във версията на Шекавати млади мъже образуват концентрични кръгове и удрят с къси дървени пръчки в ритмични дуети, като бързите пляскания създават темпото. Гиндад е по същество вариантът на Гаир на Шекавати: „някои вариации на танца Гаир са... Гиндад, срещани в региона Шекавати в Раджастан.“ Тези танци съпътстват благоприятни поводи (често около Холи или фестивали) и обикновено се водят от певци-музиканти. Акомпаниментът се изпълнява от народни инструменти като дхолак, нагара (котлаван) и алгоза/флейта. (Например, ансамбъл Гаир обикновено използва барабани дхол и нагада заедно с флейта.) Когато местните жени танцуват, това може да е под звуците на по-грациозния Гхумар или танца Морни с паунова тематика – в който танцьор имитира паун или Кришна в паунов образ – въпреки че те са широко разпространени в Раджастан отвъд Шекавати.
Кухнята на марвари, богата на гхи и подправки, съпътства културата. В селските домове все още се виждат глинени чулхи (печки) и матки (глинени съдове за вода), които звънтят под сламени покриви. Популярна закуска е баджре ки рааб (просена каша) през зимата, а по полетата може да се усети сладката миризма на ферментирало сурово камилско мляко, превърнато в ласи. Преди всичко гостоприемството е дълбоко вкоренено: на гостите се предлага панч-патра – комплект от пет прибора с вода, кисело мляко и сладкиши – по традиционния марвари начин.
Заедно тези обичаи – сватбени ритуали, народни приказки, религиозно пеене и танци – свързват пустинните общности през цялата година. Те също така обясняват защо пътешествениците говорят за „чистия, бавен селски живот“ на Шекавати, място, където всеки фестивал се усеща като споделен между роднини.
Икономиката на Шехавати винаги е била смесица от селско стопанство, търговия и парични преводи, а днес от услуги и промишленост. Преди модерната епоха животът е бил до голяма степен аграрен и феодален: малки ферми са отглеждали перлено просо (баджра), сорго, бобови растения, горчица и ечемик, като са получавали оскъдни добиви от песъчливата почва. Земята е отглеждала добитък и камили, а селата са плащали данък (или данъци в натура) на своите такури.
През 19-ти век съдбата на региона се променя драстично. Подхранвани от керванната и колониалната търговия, търговците марвари в Шехавати просперират. Както беше отбелязано, започвайки около 1830 г., поток от капитали от семейства марвари в чужбина финансира местен строителен бум. Търговци, завръщащи се от Калкута или Рангун, поръчват все по-големи проекти у дома. Типичен меценат поръчва пет паметника: голям хавели (имение), частен храм, мемориален чхатри, обществен кладенец (баори) и често кервансарай за търговци. Стените и вратите са били покрити не само със стенописи, но и с позлатена мазилка, инкрустации от черен камък и полускъпоценни камъни. Всъщност богатството, което някога е текло по пътищата на коприната и подправките, е било увековечено в камък. Към края на 19-ти век някои градове като Мандава и Навалгарх съдържат стотици такива имения.
Междувременно тези предприемачи от племето марвари се разпространили и на други места. С британското управление много семейства шехавати се преместили в развиващите се градове (главно Калкута и Бомбай) в края на 19-ти и началото на 20-ти век. Те станали банкери и индустриалци в тези метрополии, изпращайки печалбите си обратно у дома. Старият Път на коприната бил до голяма степен изместен, но търговията просто приела нови форми (текстил, минно дело, финанси). Местните хора често си спомнят, че дори когато търговците си тръгнали, тяхната „склонност към изграждането на красиви хавели... продължила през века“.
След обявяването на независимостта на Индия през 1947 г., традиционните привилегии на големите земевладелци приключват. Много от някогашните търговски семейства вече не живеят в Шекхавати и икономиката се връща към земеделие и държавна служба. Земеделието остава гръбнакът: гуар, горчица, пшеница и бобови растения покриват голяма част от сухата земя, когато дъждовете позволяват. Повтарящите се суши и неравномерните валежи обаче правят фермите несигурни. Следователно, миграцията е често срещана. Хиляди младежи от Шекхавати се местят всяка година в градове като Джайпур, Делхи и Чандигарх, за да търсят работа – във фабрики, строителство или армия – оставяйки по-възрастните поколения и децата в селата.
През последните десетилетия се наблюдава известна диверсификация. В областните центрове са създадени индустриални предприятия. Град Сикар, например, е домакин на фабрики за боядисване на текстил (по-специално за багрене с бандхани и ситопечат) и цехове за производство на стомана. Появили са се и малки циментови заводи и предприятия за обработка на мрамор, възползвайки се от минералните ресурси на Раджастан. От особено значение е известният Институт по технологии и наука „Бирла“ (BITS), основан в Пилани (област Джунджуну) през 1964 г. и прераснал във водещ частен университет. Неговото присъствие, заедно с местните инженерни колежи и ветеринарния и селскостопански университет в Сикар, превърна региона в скромен образователен център. Търсенето от тези кампуси е стимулирало известен растеж в сектора на услугите – общежития, частни центрове за обучение и магазини.
Въпреки това, възможностите все още са ограничени спрямо населението. Безработицата остава предизвикателство, особено извън учебната година; официално областите Джунджуну и Сикар имат доход на глава от населението под средния за Раджастан. Постоянните проблеми – увредените от сушата полета, порутените пътища, липсата на медицински заведения – са оставили много села в бедност. Водата, особено, е вечно главоболие: с непостоянните мусони, земеделските семейства често преживяват многогодишни суши. В същото време флуорозата (костно заболяване от флуорид) е станала широко разпространена, тъй като дълбоките подпочвени води (2–10 mg/L флуорид) далеч надвишават безопасните граници. Хората често се шегуват, че кладенците им дават здрави кости, ако не и питейна вода.
Щатските и централните правителства са признали някои от тези натоварвания. В продължение на години активисти са отправяли петиции за гарантирано водоснабдяване. Накрая, през 2024 г., Раджастан и Харяна подписаха меморандум за отвеждане на наводнените води от река Ямуна (при бараж Хатникунд) в опустошените водоносни хоризонти на Шекавати. Съгласно плана, десетки километри тръбопроводи ще бъдат положени от каналната система на Ямуна до Джунджуну, Чуру и съседните блокове, доставяйки до 577 милиона кубически метра вода през мусонните месеци. Длъжностни лица казват, че първите мусонни дъждове през тази връзка би трябвало да дойдат до 2025-26 г., което потенциално ще облекчи положението на области, които са виждали твърде малко вода в продължение на десетилетия.
Други правителствени инициативи са насочени към местното развитие: програмите за селски пътища бавно подобряват свързаността, а някои схеми субсидират слънчеви помпи и капково напояване. Образованието също е във фокуса: грамотността в Шекхавати вече е сравнима със средната за Раджастан, а броят на учениците, записани в училище, се е увеличил (дори ако процентът на отпадане от училище остава висок). В културен план, организации като Индийския национален тръст за изкуство и културно наследство (INTACH) и международни реставратори (като базирания в Париж проект Шекхавати) започнаха да реставрират ключови стенописи и да обучават местните жители в традиционни техники за фреско. Целите включват не само спасяване на изкуството, но и „стимулиране на икономиката на региона Шекхавати“ чрез привличане на туризъм и интерес към наследството.
Въпреки тези усилия, ежедневието в много села Шехавати все още е изпълнено с предизвикателства. Основната инфраструктура изостава от градската Индия. Много селски пътища остават тесни и неасфалтирани, превръщайки се в кал по време на дъждове и прах през лятото. Въпреки че държавните магистрали сега свързват главните градове, пътуващите често се оплакват от дупки в участъците. Общественият транспорт е ограничен: правителствените автобуси се движат рядко, така че селяните обикновено разчитат на частни микробуси или трактори. Привечер често срещана гледка е оранжевото проблясване на генератор или слънчев фенер, осветяващ сламена колиба, тъй като електрическата мрежа е ненадеждна в отдалечените селца.
Водоснабдяването – както беше отбелязано – е хроничен проблем. Дори с предстоящите проекти за тръбопроводи, повечето домакинства продължават да използват местни източници. Тръбните кладенци (сондажни кладенци) са се разпространили, но на голяма цена: много по-дълбоки водоносни хоризонти съдържат опасни нива на флуорид, а резервоарите за дъждовна вода преливат нередовно. През 2022 г. някои райони съобщиха, че близо 90% от пробите питейна вода надвишават безопасната граница на флуорид, причинявайки ендемична флуороза на зъбите и костите, особено сред възрастните хора. Обществените програми вече разпространяват пречистватели на вода и калциеви добавки, но дългосрочните решения все още са в процес на разработка.
Показателите за образование и здравеопазване отразяват тези трудности. Общият процент на грамотност се е покачил до средното за страната (~74%), но грамотността на жените в селата често изостава от тази на мъжете с 10-15 пункта. Отчасти това се дължи на традиционните норми (момичетата се женят млади) и миграцията (цели семейства се местят за работа). От положителната страна, Шекхавати има повече училища и колежи, отколкото преди поколение – от районни държавни училища до известните BITS и инженерни институти – така че много младежи сега придобиват професионални умения. Въпреки това, тези умения често ги отнемат: лекари, учители и инженери, получили местно образование, често намират работа в Джайпур или Делхи, а не у дома.
Здравеопазването остава оскъдно. Всеки блок има само няколко центъра за първична медицинска помощ, а най-близките болници са в районните централи (Сикар, Джунджуну или Чуру) или в град Джайпур. Сериозен случай – голяма операция, онкологични грижи, напреднала диагностика – обикновено означава пътуване от 250 км до Джайпур или Делхи. В резултат на това селяните разчитат на селски клиники и традиционни средства за ежедневни болести, а много възрастни хора умират, без да посетят специалист.
Тези условия подхранват недоволството на младежите. В последните проучвания мнозинството от младежите от селските райони казват, че биха искали да се преместят – ако не в чужбина, то поне в голям град – за по-добра работа и модерен живот. Повтарящо се оплакване от местните е, че въпреки че е „земя на кралете“, Шехавати се чувства пренебрегнат: пътищата са тесни, мобилните сигнали са неравномерни и дори насърчаването на туризма е неравномерно. Както един опозиционен лидер директно се изрази при подписването на меморандума за разбирателство за водата на Ямуна, длъжностните лица трябва да направят повече от това да правят грандиозни съобщения „за повърхностни аплодисменти“ – те трябва да донесат реални ползи за народа на Шехавати.
Все пак се виждат малки признаци на напредък. Строят се нови държавни училища и центрове за професионално обучение. Някои села са започнали обществени радиопрограми, за да обучават фермерите на съвременни техники. Няколко неправителствени организации са пробили дълбоки „панчаят тръбни кладенци“, за да осигурят на всяко село надеждно водоснабдяване. От бизнес гледна точка, местните младежи са открили автобуси, къщи за гости и магазини за сувенири в поклоннически градове като Рамгарх и Шамджи (места на култа към Хату Шам в Раджастан). Тези микропредприемачи се надяват да уловят част от разходите за туристи. В Джунджуну, Сикар и Фатехпур пазарите показват нова комбинация от мобилни телефони, слънчеви панели и вносни закуски, наред с традиционни стоки. Фермерите, които експериментират с високодобивни семена или отдаване под наем на малки трактори, казват, че производителността бавно се подобрява, въпреки че сушите все още са неприятни.
Може би най-обнадеждаващият е стабилният растеж на туризма, свързан с културното наследство. Утар Прадеш и Гуджарат – и двата много по-далечни щата – показват, че дори сухите региони могат да се трансформират чрез туризъм, воден от културата. Шекхавати върви по този път, макар и колебливо. Мандава и Навалгарх вече виждат малък поток от чуждестранни туристи, привлечени от фреските; няколко хавели са превърнати в бутикови хотели и кафенета, свързани с културното наследство. Разходките сред културното наследство и местните екскурзоводи се превръщат в малка домашна индустрия. Държавният отдел по туризъм е отделил средства за популяризиране на региона и за създаване на малки занаятчийски центрове. Неотдавнашно академично проучване добре улавя тази двойна перспектива: в него се отбелязва, че „няма съмнение в потенциала на туризма в... Шекхавати“, стига само осведомеността и инфраструктурата да могат да го настигнат.
Местните жители със сигурност са съгласни по принцип. Мнозина посочват Куч (Гуджарат) като модел: съседен пустинен регион с подобен климат, където културните фестивали (като Ран Утсав) и международното признание са довели до хотели и пътища. „Имаме още повече история“, размишлява един селянин, „но Куч привлече туристите. Искаме и ние да дойдем.“
Идеята, която се обсъжда сега, е устойчив туризъм, свързан с културното наследство – развитие на туризма, без да се нарушава местният начин на живот. Според тази визия, избелелите стенописи на Шехавати не биха били просто реликви, а ценности на общността. Занаятчии се обучават да реставрират стенописи, използвайки оригинални техники, а някои села възраждат традиционни изкуства (печат, сребърни изделия) за продажба. Училищата започнаха да преподават местна история, а селата са домакини на панаири на „нематериалното наследство“, където младежи изпълняват танците Качи Годи и Гиндад за посетители. Ако тези усилия се увеличат, селяните се надяват, че могат да забавят миграцията на младежи, като създадат работни места у дома, дори и сезонни и скромни.
В крайна сметка Шехавати си остава място на контрасти – безплодно и плодородно, забравено и очарователно, бедно и изкусно украсено. Мнозина смятат, че бъдещият му потенциал е толкова голям, колкото и хлътналите му стъпала и рушащите се стени на хавелите. Докато туристите виждат нащърбени слонове и оръжия от колониалната епоха, изрисувани един до друг върху стена на имение, те зърват цивилизация на пресечна точка: от едната страна – стенописната слава на миналото, а от другата – борбата за препитание. Проектът „Шехавати“, международно природозащитно начинание, основано през 2016 г., го казва ясно: това „изоставено наследство“ все още би могло да даде тласък на регионалната икономика, като привлече посетители. Дори премиерът Моди го призна, когато призова за запазване на изрисуваните хавели.
Дали Шекхавати наистина ще се превърне в „скритото съкровище“, както го смятат индийските експерти по изкуство, или просто в затънтено място, което разочарова съседите му, може да зависи от това колко добре хората му ще могат да превърнат тези стенописи в поминък – като същевременно запазят своята пъстра идентичност непокътната.
Прецизно построени, за да бъдат последната линия на защита на историческите градове и техните жители, масивните каменни стени са безшумни стражи от отминала епоха.…
Открийте оживените нощни заведения в най-очарователните градове в Европа и пътувайте до запомнящи се дестинации! От жизнената красота на Лондон до вълнуващата енергия...
От създаването на Александър Велики до съвременната си форма, градът остава фар на знание, разнообразие и красота. Неговата неостаряваща привлекателност произтича от...
Гърция е популярна дестинация за тези, които търсят по-свободна плажна почивка, благодарение на изобилието от крайбрежни съкровища и световноизвестни исторически забележителности, очарователни...
С романтичните си канали, невероятна архитектура и голямо историческо значение, Венеция, очарователен град на Адриатическо море, очарова посетителите. Великият център на този…
